Doctrina del Arminianismo

Aunque la naturaleza fue seriamente afectada por la caída de (Adán), el hombre no ha sido dejado en un estado de total desayuda espiritual. Dios cortésmente capacita todo pecador para que se arrepienta y crea, pero no interfiere con la libertad del hombre. Cada pecador posee una voluntad libre, y su destino eterno depende de cómo lo use. La libertad del hombre consiste en su habilidad para escoger el bien sobre el mal en los asuntos espirituales; su voluntad no es esclava a la naturaleza pecaminosa. El pecador tiene el poder para cooperar con el Espíritu de Dios y ser regenerado o resistir la gracia de Dios y perecer. El pecador perdido necesita la asistencia del Espíritu, pero no tiene que ser regenerado por el Espíritu antes que él pueda creer, pues la fe es un acto del hombre y precede el nuevo nacimiento. La fe es el don del hombre hacia Dios; es la contribución del hombre para la salvación.

Elección Condicionada

La elección de dios de ciertos individuos para salvación antes de la fundación del mundo fue basada en que el previó que ellos responderían su llamada. El selecciono solamente aquellos los cuales el sabia que por ellos mismos creerían libremente el Evangelio. Por lo tanto, la elección estuvo determinada o condicionada sobre lo que el hombre haría. La fe la cual Dios previó y sobre la cual el fundamentó su decisión no fue dada al pecador por Dios (no fue creada por el poder regenerador del Espíritu Santo) sino que resultó solamente de la voluntad del hombre. Fue dejado enteramente al hombre él quien iba a creer y por eso, quien sería elegido para salvación. Dios escogió aquellos los cuales el sabia, que por su propia libre voluntad, escogerían a Cristo. Por lo tal la decisión del pecador por Cristo, no la decisión de Dios por el pecador, es la causa final de la salvación.

Redención Universal ó Expiación General

La obra redentora de Cristo hizo posible que todo el mundo fuera salvo pero actualmente no aseguró la salvación de ninguno. Aunque Cristo murió por todos y cada uno de los hombres, solamente aquellos que creen en él son salvos. Su muerte hizo posible a Dios perdonar los pecados de los pecadores sobre la condición de que ellos creyeran, pero en realidad no quitó los pecados de nadie. La redención de Cristo se hace efectiva solamente si el hombre escoge aceptarla.

El Espíritu Santo puede ser efectivamente Resistido

El Espíritu llama internamente todos aquellos que no son llamados externamente por la invitación del Evangelio; El hace todo lo que puede por traer al pecador a la salvación. Pero considerando que el hombre es libre, este puede exitosamente resistir la llamada del Espíritu. El Espíritu no puede regenerar al pecador hasta que este crea; la fe procede y hace posible el nuevo nacimiento.

Así, la voluntad libre del hombre limita el Espíritu en la aplicación de la obra salvadora de Cristo. El Espíritu Santo solo puede traer a Cristo aquellos quienes le permiten ganarles a ellos. Hasta que el pecador responda, el Espíritu no puede dar vida. La Gracia de Dios no es invencible, puede, y a menudo es resistida y trastornada por el hombre.

Caer de la Gracia

Aquellos que creen y son verdaderamente salvos pueden perder su salvación por fallar en mantener su fe, etc. Todos los Arminianos no se han puesto de acuerdo sobre este punto; algunos mantienen que los creyentes están eternamente seguros en Cristo – que una vez un pecador es regenerado, nunca se puede perder.

Biografía de Arminio

Arminio nació en Oudewater, provincia de Utrecht, el 10 de octubre de 1560. Su padre murió cuando era niño, quedando sólo con su madre. El clérigo Theodorus Aemilius lo adoptó y lo matriculó en una escuela en la ciudad de Utrecht. Su madre fue asesinada durante la masacre de Oudewater, cometida por los españoles en 1575. Por entonces Arminio fue enviado a estudiar Teología en la Universidad de Leiden con el patrocinio de amigos.

Arminio permaneció en Leiden desde 1576 hasta 1582. Entre sus profesores estuvieron Lambertus Danaeus, Johannes Drusius, Guillaume Feuguereius, y Johann Kolmann. Kolmann creía que el calvinismo presenta a Dios como un tirano y un verdugo. Bajo esta influencia, Arminio plantó la semilla de lo que sería la controversia con las tesis de los seguidores de Juan Calvino. Arminio llegó a estudiar sin embargo bajo la dirección de Teodore Beza en Ginebra en 1582. Fue ordenado en 1588 y nombrado pastor en Amsterdam, adquiriendo muy buena reputación en el ejercicio de su ministerio. En 1590 se casó con Lijsbet Reael. En 1603 fue nombrado profesor de Teología en Leiden, donde murió el 19 de octubre de 1609.

Teología.

Arminio es mejor conocido como el fundador de la escuela protestante anti – Calvinista. Se dice que en 1589 Arminio debía defender la doctrina calvinista de la predestinación contra el punto de vista d Dirck Volckertszoom Coornhert, pero Arminio concluyó que el punto de vista calvinista era insostenible e introdujo modificaciones al mismo.

La teología arminiana fue plenamente desarrollada después de su muerte, en 1610, por los primeros seguidores holandeses de Arminio, en un documento de cinco puntos de divergencia con el calvinismo clásico, titulado Remonstrants (memorial o pliego de protesta). Estos puntos fueron tomados y estudiados por los seguidores de Calvino donde finalmente los refutaron con 5 puntos que llegaron a llamarse "los cinco puntos del calvinismo" los cuales llegaron a ser más adelante una base para las denominaciones reformadas con las cuales estos cinco puntos los separan de las denominaciones de origen arminianas, formándose con la doctrina calvinista.

John Wesley (1703 – 1791), fundador del Metodismo, adhirió a la teología arminiana, de la que se hizo propagador destacado. También fue adoptada la teología arminiana en el siglo XIX por el movimiento restauracionista de los Discípulos de Cristo e Iglesias de Cristo. Actualmente las tesis arminianas han llegado a tener aceptación entre cristianos de diferentes denominaciones de varios países.

Arminismo

El Arminismo es una doctrina fundada por Jacobus Arminius y formada a partir de la impugnación del dogma calvinista de la doble predestinación. Específicamente esta teología sustenta la salvación en la fe del hombre y no en la Gracia (Jesucristo), es decir, si pierdes la fe, pierdes la salvación, negando así la presciencia de Dios como conocimiento de quien se salva y quien no se salva (elección o predestinación).

Sus principios se formularon en el manifiesto de cinco puntos, Remosntrans, publicado en 1610. Los Arminianos daban especial importancia al libre albedrío, y la doctrina encontró adeptos entre la burguesía mercantil y publicana de los Países Bajos.

La teología arminista contribuyó a la aparición del Metodismo en Inglaterra. Sin embargo, no todos los predicadores metodistas del siglo XVIII fueron Arminianos, pero si John Wesley, y el grupo más grande de los Metodistas ha sido Arminianos.

Jacobo Arminio era un distinguido pastor y profesor holandés cuya formación teológica había sido profundamente calvinista.

Debido a esa fama, y su prestigio como estudioso de la Biblia y la teología, los dirigentes de la iglesia de Amsterdam le pidieron que refutara las opiniones del teólogo Dirck Koornhert, quien había atacado algunas de las doctrinas calvinistas, particularmente en lo que se refería a la predestinación. Con el propósito de refutar a Koornhert, Arminio estudio sus escritos, y se dedicó a compararlos con las Escrituras, con la teología de los primeros siglos de la iglesia, y con varios de los principales teólogos protestantes. A la postre tras profundas luchas de conciencia, llegó a la conclusión de que Koornhert tenía razón. Puesto que en 1603 Arminio fue hecho profesor de teología de la Universidad de Leyden, sus opiniones salieron a la luz pública. Un colega de la misma universidad, Francisco Gomaro, era partidario de la más extrema predestinación, y por lo tanto el conflicto era inevitable.

Fue así que Jacobo Arminio, calvinista de buena sepa le dio su nombre a la doctrina que a partir de entonces sería vista como la antítesis del calvinismo, el arminianismo.

El principal punto de desacuerdo entre Arminio y Gomaro no era si había predestinación o no. Ambos concordaban en que las Escrituras hablan de "predestinación". Lo que se debatía era más bien la base de esa predestinación. Según Arminio, Dios predestino a los electos porque sabía de antemano que tendría fe en Jesucristo. Según Gomaro, Dios predestino a algunos a tener esa fe. Antes de la creación del mundo, la voluntad soberana de Dios determinó quiénes se salvarían y quiénes no. Arminio, por su parte, argüía que el gran decreto de predestinación era el que determinaba que Jesucristo seria el mediador entre Dios y los seres humanos. Ese era un decreto soberano, que no dependía de la respuesta humana. Pero el decreto referente al destino de cada individuo se basaba, no en la voluntad soberana de Dios, sino en su conocimiento de cuál sería la respuesta de cada persona al ofrecimiento de la salvación en Jesucristo.

En casi todo lo demás. Arminio seguía siendo calvinista. Su doctrina de la Iglesia y de los sacramentos, por ejemplo, seguía las líneas generales de la de Calvino. Por tanto, aunque a la postre fueron los opositores de Arminio los que tomaron para sí el nombre de "calvinistas", el hecho es que toda la controversia tuvo lugar entre seguidores de Calvino.

Arminio murió en 1609 pero el conflicto no termino con su muerte. Su sucesor en la cátedra de Leyden sostenía las mismas opiniones, y continuó la controversia con Gomaro.

A las cuestiones teológicas se sumaron los intereses políticos y económicos. Todavía se debatía entre los holandeses cuál debería ser su relación con España.

La clase mercantil, que constituía una verdadera oligarquía, tenía interés en mantener buenas relaciones con España, lo cual contribuía al comercio. Frente a ellos, el clero calvinista sostenía que tales relaciones corrompían la pureza doctrinal de la iglesia holandesa. Quienes no participaban de la prosperidad traída por el comercio, es decir, las clases medias y bajas, imbuidas de patriotismo, de calvinismo y de resentimiento contra los mercaderes, se oponían a tales relaciones.

Pronto la oligarquía mercantil tomó el bando de los Arminianos, y sus contrincantes adoptaron las tesis de Gomaro.

En 1610, el partido arminiano produjo un documento de protesta o Remonstrantia, en virtud del cual a partir de entonces se les dio el nombre de "remostrantes".

Ese documento incluía cinco artículos que trataban sobre las principales cuestiones en disputa.

Unos pocos años más tarde las circunstancias políticas obraron drásticamente contra los Arminianos. El príncipe Mauricio de Nassau, que durante algún tiempo no había intervenido en la disputa tomo el partido de los calvinistas estrictos.

Johan van Oldenbarnevelt (o Barnevelt), quien había dirigido al país en las negociaciones en una tregua con España y era partidario de los Arminianos, fue encarcelado. Su amigo Hugo Grocio, uno de los fundadores del derecho internacional moderno, también fue arrestado. Como parte de esa reacción contra el partido mercantilista y contra el arminianismo, los Estados Generales holandeses convocaron una gran asamblea eclesiástica.

Esa asamblea que se conoce como "Sínodo de Drodrecht", se reunió desde noviembre de 1618 hasta mayo de 1619. El propósito de los estados generales al convocarla fue lograr el apoyo, no solo de los calvinistas en el país, sino también de los del resto de Europa. Por ellos se les extendieron desde la Gran Bretaña, Suiza y Alemania.

Pero el propósito general de la asamblea era condenar el arminianismo, para de ese modo lograr el apoyo del resto de las iglesias reformadas en las pugnas internas que dividían a Holanda. Por tanto, los decretos del Sínodo de Dordrecht en lo referente a teología iban dirigidos contra losa Arminianos.

Inmediatamente después del sínodo de Dordrecht se tomaron mediadas contra los Arminianos y sus partidarios. Van Oldenbarnevelt fue ejecutado, y a Hugo Grocio se le condenó a cadena perpetua. Y a los laicos que asistían a los cultos Arminianos corrían el peligro de tener que pagar fuertes multas.

Para asegurarse de que los maestros no enseñaran doctrinas arminianas, a ellos también se les exigió aceptar formalmente las decisiones de Dordrecht.

Mauricio de Nassau murió en 1625, y a partir de entonces amainaron los rigores contra los Arminianos, hasta que se les comenzó a tolerar oficialmente en 1631.

Pronto organizaron sus propias congregaciones, que subsisten hasta el día de hoy. Pero el principal, impacto del arminianismo no tuvo lugar a través de esas iglesias holandesas, sino a través de otros grupos y movimientos (particularmente el metodismo) que abrazaron algunos de sus principios.

El Arminismo enseña que la destitución de Dios por causa de la rebelión es posible a pesar de haber sido parte de su institución. La posición arminianista empieza desde la perdición y separación de Dios, del mismísimo Luzbel (Diablo). Habiendo sido él un querubín, ocupando más alto rango angelical, puesto sobre los ángeles creados, conociendo a Dios íntimamente, habiendo sido parte de su reino por milenios, no obstante, decide por su libre albedrio revelarse contra el Creador.

El argumento más poderoso del arminianismo, sin duda alguna es el siguiente: "si ya estaban predeterminados para salvación un número predeterminado de seres humanos, la venida de Jesús, el Hijo de Dios no hubiese sido requerida" el pasado presente futuro son simultáneos para Dios. El en su presencia ya sabe quienes lograron entrar en su presencia, pero nosotros los hombres no. Por lo tanto, no podemos determinar quienes califican y quiénes no.

Todos fuimos predeterminados para salvación (Efesios 1:5), es decir, con el objetivo de ser salvos, pero eso no quiere decir que necesariamente todos seremos salvos, porque aun Dios nos predestino para salvación, también nos dio libertad para salvarnos o perdernos Libre Albedrío. ¿Existen personas que nacen condenadas al tormento eterno, incluso si se arrepienten y aceptan lo que hizo Jesús en la cruz? Eso no armonizaría con el carácter de Dios, pues él dice: A los cielos y a la tierra él llamó por testigos hoy contra vosotros, que os he puesto delante de la vida y la muerte, la bendición y la maldición; "escoge", pues la vida, para que vivas tú y tu descendencia.

Otras denominaciones arminianas son algunas Iglesias Pentecostales (Metodistas Pentecostales de Chile); la iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular; los adventistas del séptimo día; las Iglesias de Cristo; Las asambleas de Dios con presencia en 215 países y otras del movimiento restauracionista. Muchos anglicanos asimismo. La iglesia Católica Romana cree en la libertad de la voluntad humana y que toda persona tiene la posibilidad de recibir la salvación y que una vez que recibe la salvación, también la puede perder.

Cabe notar igualmente que cuando se habla de perder la salvación, no es porque Dios la arrebata nuevamente después de haberla otorgado en Jesús sino que el mismo hombre quien la desecha una vez que rompe su comunicación con Dios a través del pecado.

El Arminianismo dice que la depravación es parcial.

La depravación parcial dice que cada aspecto de la humanidad está contaminado por el pecado, pero no al extremo de que sea incapaz de colocar su fe Dios por su propia voluntad.

El Arminismo dice que la salvación es incondicional.

El Arminismo dice que la expiación es ilimitada. La redención ilimitada es la creencia de que Jesús murió por todos, pero su muerte no tiene efecto hasta que la persona cree.

El Arminismo se adhiere a una gracia irresistible. La gracia resistible sostiene que Dios llama a todos a la salvación, pero que mucha gente resiste y rechaza este llamado.

Glosario

Sínodo: Reunión de eclesiásticos, celebrada para estudiar: asambleas de pastores.

Pugnas: Luchar, batallar pelear, solicitar con ahincó porfiar.

Antítesis: Oposición de sentido entre frases o palabras.

Argüía o Argüir: Deducir, inferir, probar, demostrar oponer argumentos impugnar discutir.

Oligarquía: Gobierno en que unas cuantas personas de una misma clase asume todos los poderes del estado. Conjunto de negociantes poderosos que imponen su monopolio.

Autor:

Gilma Gloria Plama Ortiz

Jose Israel Guardado

Gabriel Henriquez Portillo

ESCUELA DE TEOLOGIA DE LA IGLESIA ROSA DE SARON.

ASIGNATURA: TEOLOGIA IV

MAESTRO: DOROTEO BARRAZA

CICLO: QUINTO

CANGREJERA 4 DE MARZO DE 2011

Enviado por:

Alejandro Palacios