- Introducción
- Desarrollo
- Capítulo I: El concepto
- Capítulo II: El juicio
- Capítulo III: El cambio espiritual
- Capítulo IV: La circulación espiritual
- Capítulo V: La producción espiritual
- Capítulo VI: El acto de la producción espiritual propiamente dicha
- Capítulo VII: La distribución espiritual y la conciencia social
- Capítulo VIII: la conciencia individual o la mente
- Conclusiones
- Bibliografía
RESUMEN
En el trabajo se analiza lo ideal desde la perspectiva del estudio de la mente y la conciencia social, su movimiento y engranaje en la madeja de las relaciones sociales, de manera que se trata de dar una imagen de conjunto de este fenómeno. Para su análisis se divide el trabajo en capítulos, tales como la circulación espiritual, producción espiritual, la distribución espiritual, el concepto, etc. La idea central es que la idea es equivalente al concepto y que el concepto es de naturaleza ideal.
INTRODUCCION
El estudio de la conciencia, tanto de la social como de la individual (la mente), es objeto de un número bastante amplio de ciencias. La lógica, la psicología, la biología, la medicina, la filosofía, etc., son otras tantas ramas del saber que abordan el estudio de aquella. Al mismo tiempo, la conciencia (o los procesos mentales, espirituales, ideales, etc.) es aún en los inicios del siglo XXI algo bastante poco estudiado. Quizá, este siglo que se inicia sea el siglo de las ciencias del cerebro, de la psiquis y de la mente.
Esta tesis (la anterior) juega con el hecho de que los procesos naturales durante todo el siglo XX han sido estudiados, tanto en extensión como en profundidad, lo bastante como para que haya un impaz, y la atención se dirija en lo sucesivo preferentemente ahora a los procesos espirituales o ideales, es decir mentales. No es que la investigación de la naturaleza se detenga, sino que ha llegado la hora de dirigir el estudio preferentemente al problema de la comprensión de la mente (lo ideal). ¿Por qué?, porque, en primer lugar, existe la necesidad social imperiosa de su estudio y, en segundo lugar, porque se han acumulado los suficientes elementos científicos de juicio como para que allá un salto de calidad en este terreno.
Desde este punto de vista, la filosofía debe pasar a jugar un papel más significativo. Ella, como metodología de la ciencia o como teoría general, está llamada a ser la base teórico-metodológica fundamental de este empuje científico. No es que la investigación empírica de lo espiritual (de la mente) no juegue un rol significativo, sino que su enfoque teórico debe de ir a la par de esta investigación empírica. Esto obedece al hecho de que, por una parte, se han acumulado suficientes materiales empíricos y, por la otra, se requiere de una generalización teórica, es decir de la construcción de una nueva teoría.
Esta nueva teoría debe ir más allá de lo que en su momento aportó el psicoanálisis o la psicología no-freudiana del siglo XX. Un enfoque psicológico para la generalización de los datos empíricos alcanzados en el siglo XX por la psiquiatría, la neurología, la fisiología del cerebro, etc., se quedaría a la mitad del camino, una vez que estas ciencias han rebasado la psiquis y se han adentrado en el camino de lo ideal. Por eso, la filosofía puede en este contexto pronunciarse mejor.
La psicología, aunque de hecho incursiona en el terreno de lo ideal, es una ciencia esencialmente y preferentemente de lo psíquico, que no puede (por ello) proponerse una generalización teórica en este terreno. Si le preguntáramos a un psicólogo qué estudia la psicología éste nos dirá (se trata de la respuesta más probable) que estudia la psiquis. Pero la psiquis es un fenómeno material; la mente o la conciencia, en cambio, es un fenómeno esencialmente ideal. La psiquis es sólo el soporte material de la conciencia o la mente. La conciencia (contrario a lo que piensan muchos) es más general, más amplia que la psiquis, es decir contiene a la psiquis, y no a la inversa: la psiquis a la conciencia.
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