RESUMEN
El tema tratado se asocia con la relación dada entre Naturaleza y Hombre, un problema teórico que se enraíza en nuestra sociedad caracterizada por sus manifestaciones inhumanas e injustas, propias de la barbarie, como diría Marx, y el predominio de una concepción positivista del mundo social como de la investigación científica. Metodológicamente se aborda desde la dialéctica marxiana, para hacer evidente la relación que se da entre los diferentes elementos conceptuales que entran en juego.
PALABRAS CLAVE
Libertad, necesidad, empirismo, positivismo, razón dialéctica, alienación, cosificación.
EL DUALISMO: LIBERTAD Y NECESIDAD
Corrientemente en occidente y todavía hasta hoy, el contenido que envuelve al hombre -ya antiguo, moderno y contemporáneo- es el dualismo. Se suele presentar como evidente la duplicidad del mundo ya que existe una lógica que responde o justifica tal división, sin embargo, la lógica posee una estructura determinada históricamente, la cual es preestablecida en la intersubjetividad. De este modo encontramos la dualidad entre esencia y fenómeno, entre individuo y sociedad, entre mundo sensible e inteligible y; la realidad misma se divide en dos esferas, una constituida por lo material y la otra por lo espiritual, lo cual se refleja en el conocimiento, por lo que se distingue entre ciencias naturales o exactas y ciencias sociales o del espíritu. Pero dicha división de la ciencia no se presenta con igualdad de derechos, sólo la ciencia de la naturaleza se presenta como un mundo cerrado.
Evidentemente el desarrollo de las llamadas ciencias exactas ha sido extraordinario, cosa que nadie puede desconocer, pero la relación del hombre con la naturaleza ha sido reducida a mera dominación del hombre sobre ésta, ya que la naturaleza es convertida en simple laboratorio para la extracción de materias primas, lo que no es más que una de las muchas relaciones que se pueden establecer entre ésta y el ser humano. Contrariamente a las ciencias naturales, las ciencias sociales se presentan "sin rigor", "sin exactitud", "sin precisión", ya que el predominio de la concepción positivista al establecer el criterio de lo puramente cuantitativo y económico, ha sentado como principio único, el que sólo "es real todo lo que puede ser expresado matemáticamente", lo cual parece determinar de modo deductivo como única salida a esta "falta" de las ciencias sociales, el remontarse a la inmediatez de la corporeidad o de lo sensible y, realizar sus construcciones sobre la base de la ciencia física o química en cuanto que estas ciencias –las ciencias naturales en general- se presentan como fundamentales, como ciencias universalmente explicatorios de la realidad, sin embargo, esto ya rebasa lo puramente empírico. Y, ¿no es esto acaso contradictorio?
Las ciencias naturales hacen alarde de contar con el experimento y por tanto de poseer lo científico mismo. Kant había distinguido tres facultades: razón, entendimiento e imaginación. El entendimiento es la facultad que se ejerce en el ámbito de lo sensible, es un conocimiento basado en lo empírico-matemático donde todo aquello que no sea factible de experimento o demostración empírica carece de cientificidad, pero aquí se trata de la legalidad del conocimiento de la naturaleza y ésta como objeto de la experiencia y del conocimiento tiene como condición de posibilidad la ley de la causalidad.
Por otra parte, cuando decimos ciencia empírica no significa esto, como regularmente se cree, ya que se toma dicho concepto por conocimiento fáctico, que es verificable, es decir, que recurre a la observación y experimento lo que es cierto, puesto que el conocimiento de las cosas no es arbitrario, pero lo que o es cierto, es el hecho de pretender reducir el conocimiento fáctico o empírico-positivo a la sola observación y experimento. La ciencia no es sinónimo de empiria. La ciencia se construye a partir del intento que hace el hombre por comprender el mundo, es decir, que la ciencia no es una simple descripción, por el contrario, es la interpretación de lo sensible lo que da como resultado un universo artificial: un cuerpo de ideas. Este cuerpo de ideas denominado ciencia es por tanto una construcción a priori, así lo atestigua la historia del conocimiento científico, y la física que ha sido tomada por antonomasia como modelo de ciencia.
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