Una cosa es el Mandato Creador o "De la Manifestación", al más puro estilo de las palabras de nuestro insigne Ibn Al-Arabi de Murcia, que incluye a toda la humanidad y acerca al musulmán de corazón a todas las ideas religiosas y políticas, como a una hermandad nacida toda del mismo Adán.
Otra cosa es el desarrollo de este concepto a través de la Sharía, que al regular tan solo a una comunidad, la separa en cierto modo del resto de pensamientos y culturas.
La Sahada incluye la creencia en un solo Dios y sin embargo, es Universal, esta es una postura del Islam.
Ante tantos interrogantes, aplicaremos la filosofía (no como se considera en occidente), o mas bien la teología moral Akbarí, según la cual hay dos clases de Mandato, fundamentado en la aleya :
"El es el Primero y el Último, el Interior y el Exterior"
Corán 57-3
Así como:
"¡Oh, gentes! Sed conscientes de vuestro Señor que os ha creado de una sola persona, de la cual ha creado a su pareja, y de ella hizo surgir a una multitud de hombres y mujeres. Y manteneos conscientes de Allah, en cuyo nombre os reclamáis mutuamente vuestros derechos, y respetar los lazos de parentesco"
Corán 4-1 (Es decir, "Toda la Humanidad")
De esta forma, todos los seres humanos tienen el deber natural de respetar los derechos de los demás; pues todo está creado con "Derechos" (Haqq), Otra cuestión sagrada que justifica ni mas ni menos, la idea de "Justicia Islámica".
Cuando algunos teólogos musulmanes tienden a cuestionar o negar la personalidad moral de los no musulmanes, están faltando totalmente al cumplimiento del Mandato Creador, y cuando los no musulmanes lo hacen igualmente hierran de igual modo.
El derecho a la vida es una postura genuinamente islámica:
"No quiteis la vida que Allah a "declarado" Sagrada, a ningún ser humano, excepto en cumplimiento de la Justicia (Bil-haqq). Esto es lo que El os ha "Decretado" para que uséis de vuestra "razón"
Corán 6-151.
También en el Islam (de la Tradición, por supuesto), se encuentra el derecho a la libre elección, sin la cual la Justicia de Allah no tendría significado alguno:
"La verdad procede de nuestro Señor. Así pues, quien quiera, que crea, y quien no quiera que no crea"
Corán 18-29
Ningún musulmán se burlaría de los derechos que implican hechos sociales y políticos, y jamás culpabilizarían a ninguna nación por su política, religión o forma de gobierno.
En la práctica religiosa islámica, entre el "derecho" y la "obligación" (al-amr al-Taqlifi) éste, es el mas importante y constituye la base del sistema legal islámico, tras el que los juristas lo dividen en "prescripciones" (Ibadat) y el comportamiento interpersonal (al-amr al-Taqlifi), pues, conceptos legales y morales que potencian la responsabilidad para cumplir la Obligación.
Es decir, el sostén o soporte de la Obligación, se encuentra en el propio Fiqh, interpretado necesariamente por las Escuelas Jurídicas, razón de que los reformistas y radicales modernistas pretendan eliminar su asociación al Islam, para así poder justificar sus propias acciones, sin limitaciones morales ni éticas.
Algunos modernistas, en especial los provenientes de las ideas reformadoras de Muhammad Abduh, dicen que son susceptibles de ser verificadas empíricamente, y que deben ser reformadas por la "razón". Sistema empleado por los ideólogos del wahhabismo, al mismo tiempo que abogan por un literalismo de los Textos, sin pasar por sabios, juristas, filósofos, teólogos o sufíes; lo que, en este desprecio por la cultura y la sabiduría dejan al Islam en manos de los extremistas y sin control, que pueden de esta forma, tal y como estamos viendo en estos tiempos, la posibilidad de que puedan acogerse al intento de imponer exclusivamente su nuevo criterio.
El sentido de la Justicia, es que no siempre es bien entendida, en la ausencia de valores morales, filosóficos etc., dando pié al error de considerar al Mandato de la Obligación como simplemente un requerimiento legal y "literal" (Fundamentalismo radical)
Según el insigne Ibn al-Arabí de Murcia, la Misericordia de la Obligación (Rahmat al- wuyub), es un aspecto del Mandato de la Obligación en sí mismo, aparte, existiendo el don gratuito o altruista de los awliyas (Rahman al-imtiman), aunque él mismo, siempre volvía a ubicuarlos en el mismo Mandato de la Obligación.
Nunca debemos separar este concepto con el término de el Mandato de la Creación (O de la Manifestación), pues en él se encuentra implícito.
¡Los deberes naturales humanos!
Gracias a los juristas de las Escuelas, se puede dar prioridad a las obligaciones derivadas de las Escrituras, frente a los deberes morales, pues estos son pasajeros en el tiempo, cambiando su propia concepción, y formando en si, un freno a la temporalidad y falta de progreso. Así, como al enquistamiento literalista que permita a algunos elementos mas o menos heréticos poder "manejar" a las masas, por razones vulgarmente políticas.
| Página siguiente |