Flashmobs: ¿colectivo disidente o nueva forma de subjetividad política? (página 2)

Así, más de 100 personas subieron a la 9ª planta de Macy’s, donde se encontraba su departamento de alfombras, y se reunieron alrededor de una alfombra carísima. Cualquiera, a quien se acercara el dependiente de la tienda, le contestaba que ellos vivían juntos en un almacén de las afueras de Nueva York, y que todos ellos habían venido a comprar "La Alfombra de Amor", ya que todas sus decisiones las tomaban en grupo.ª

1- b- Casos de flashmobs:

A continuación, describiremos con mayor precisión algunos rasgos en los que se presenta este fenómeno, distinguiéndolo de acuerdo a los países donde se manifestó.

España

El primer flashmob organizado en España ha sido todo un fracaso, donde tan solo participaron una decena de personas. Se convocó en Barcelona el 4 de octubre de 2003, al lado de la estatua de Cristóbal Colón de la Rambla de Barcelona. El flashmob consistía en situarse en la base del monumento con el brazo en alto, apuntando con el dedo índice hacía el mar. Tras pasar dos minutos, había que dar dos vueltas para acto seguido ponerse a gritar "¡Qué vienen los indios!" y dispersarse en silencio. Algunas personas más habían acudido a la cita para participar en ella, pero decidieron no "hacer el indio", como rezaba la convocatoria transmitida mediante Internet y mensajes de móvil, cohibidos por la presencia de los periodistas. Algunos flashmobbers han achacado el "fracaso" del encuentro a la "intromisión" de los medios de comunicación. En una de las últimas veces en París, se dio cita a los participantes en un parque céntrico de la ciudad por medio de una lista de difusión mail. La mitad de los inscritos en dicha lista fueron invitados a presentarse vestidos totalmente de blanco y la otra mitad de negro. Una vez allí, fueron informados en qué iba a consistir la acción por medio de un pequeño papel distribuido a cada uno de los participantes: situados, blancos y negros, a ambos lados de una gran fuente, el juego consistía en que cada uno de los blancos debía atrapar un negro y viceversa pero, en cambio, ninguno de ellos conocía la intención del otro grupo. El resultado visual del evento proporcionó una divertida imagen de gente de todas las edades corriendo alrededor de la fuente en el mismo sentido e intentando atraparse los unos a los otros en medio del bullicio general.

Estados Unidos

El fenómeno de los flashmobs comenzó en Nueva York en 2003 y desde entonces han tenido lugar varios tipos de flashmobs – las caminatas de zombis, fiestas en el metro, batallas de almohadas y los desfiles espontáneos.

Europa

El primer flashmob en Europa se da en Roma en junio de 2003: una multitud acudió a una frecuentada librería del centro de la ciudad para preguntar por libros que nunca habían sido editados.

Dos semanas más tarde, los clientes del Kaufhaus des Westens, un conocido centro comercial de Berlín se vieron sorprendidos por un grupo de personas que, de repente, se pusieron a repetir ¡Sí!, ¡Sí!, ¡Sí! como si hablaran con alguien a través sus respectivos teléfonos móviles.

Reino Unido

En agosto de 2003, tuvo lugar un flashmob en una tienda de caridad de Birmingham. Las personas que participaron en él se desnudaron, agitaron su ropa por encima de sus cabezas cantando Give it Away de Red Hot Chili Peppers y la donaron a la tienda. Este evento fue descrito como "el primer flashmob altruista del mundo"

Hemisferio Norte

El 20 de julio de 2006 se realizó el Día del Salto Mundial (World Jump Day en inglés). Su objetivo era cambiar el eje terrestre de posición, con el fin de retrasar el calentamiento global. Para dicho objetivo era necesario que 600 millones de personas saltaran al mismo tiempo a las 11:39.13 GMT. Carecía de bases científicas, y como era de esperarse en el ámbito científico no pasó nada. Se explica la razón del fracaso en .

Latinoamérica

Argentina

El 18 de noviembre de 2006, se organizó en Buenos Aires, Argentina la primera reunión de este estilo conocida en esta parte del mundo: una guerra de almohadas. Este evento se ha diferenciado de los demás por la repercusión que ha tenido en los medios de comunicación argentinos e incluso el apoyo de entidades oficiales como el Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires y la Dirección general del Parque 3 de Febrero, lugar donde se hizo el evento. La cita fue en el mencionado Parque, sito en los Bosques de Palermo, donde se encuentra el Planetario Galileo Galilei de esta ciudad.

El 21 de enero del 2007 se realizó otra Flashmob en la Rambla Bristol, cercana al Casino de la turística ciudad de Mar del Plata.

También en Rosario el 2 de diciembre del 2006 se anunció otra Guerra de almohadas en la Plaza Pringles, una de las plazas más concurridas de la Ciudad. La hora de encuentro fue a las 18.00 en punto, concurrió al menos 350 personas de espectadores y luchadores. El modo de guerra fue innovador, comienza la guerra al sonar una alarma, cuando los jugadores se cansen, tienen 3 o 4 minutos de descanso hasta que vuelva a sonar la alarma.

En Tucumán el 13 de mayo del 2007 se realizó otra Guerra de almohadas en una pileta pública en desuso, en un parque céntrico de la ciudad.. Acudieron más de 500 personas entre combatientes y público. Lo destacable de está contienda fue, que a diferencia de otros Flashmobs éste no duró unos instantes sino más de 3 horas de continuo combate con almohadas y que los organizadores utilizaron un diario tradicional como medio informativo.

Chile

El 2 de diciembre del 2006, se programó una Tercera Guerra de Almohadas en Viña del Mar, Chile. El lugar elegido fue la Avenida Perú frente a la entrada del Hotel del Mar.

En Valparaiso Plaza de la Intendencia y Santiago de Chile Plaza Italia la Guerra de Almohadas fue el 16 de diciembre a las 18.00 horas locales.

Colombia

El 2 de diciembre del 2006 se programó la Primera Guerra de Almohadas en Medellín, Colombia. El evento fue a las 2 pm hora local (GMT -05:00) en el Parque de los Pies Descalzos Carrera 57 No. 42-139 Medellín, Colombia. Seguido por Almohadazo al Parque en Bogotá, a las 3 pm en el Parque el Virrey Calle 87 entre Carrera 15 y Autopista Norte. Un nuevo flashmob se realizó el sábado 10 de febrero del 2007 a las 5:30 PM y consistió en una toma masiva de fotografías en la estación Héroes del sistema Transmilenio como protesta a las recurrentes restricciones a la toma de fotografías en lugares públicos.Dicho flashmob fue llamado Transmifoto y organizado por los periodistas Irene Vélez y Ricardo Abdahllah y convocó alrededor de 400 personas, por su caracter de protesta, este puede ser considerado un smartmob.

Perú

El domingo 3 de diciembre del 2006 aproximadamente 25 personas se reunieron en el Faro de Miraflores en Lima Perú donde empezaron a hacer burbujas de jabón por más de una hora. Entre las 5 y media de la tarde (hora local) hasta las 7pm. A pesar de la duración del evento se le considero un flashmob ya que las personas asistieron a la convocatoria que se realizó a través de Internet.

2- "La política como un hacer fuera de lugar"

Acudimos a algunos autores como Ranciere, Laclau y Badiou para tratar de comprender mejor estas practicas.

Ranciere considera al acto político como un hacer fuera de lugar. De ahí que la política estaría ligada a la constitución de nuevas subjetividades. Según este autor, esta constitución no ocurre dentro del orden social y político establecido, se realiza fuera de las instituciones. El acto político se origina a partir de aquello que no cuenta en las instituciones de ese orden y que esta excluida de ellas. Ese acto no refleja un conflicto de intereses ni de interpretaciones, sino que instaura otra forma de hablar, percibir y sentir. Este autor considera que el protagonista es el colectivo disidente. Los participantes del colectivo tienen que acometer la tarea de desatar aquello que los ata al orden establecido. Los sujetos que lo componen no necesitan ponerse de acuerdo. No se trata de persuadir.

Cabe preguntarse si se percibe algo fuera de lugar, algo que no tiene nombre en los fenómenos de flashmobs, si es posible o no referirnos a una nueva subjetividad. Nos preguntamos si es el indicio de una nueva forma de diferencia o solo una tendencia. En este sentido, podemos recurrir a las teorías de la performatividad para imprimir un sentido mas radical sobre el acto, liberándolo de su subordinación al contexto y el sentido.

En "palabras de disenso", Ranciere sostiene que "la subjetividad política refiere a una capacidad enunciativa y demostrativa de reconfigurar la relación entre lo visible y lo decible, la relación entre las palabras y cuerpos: es decir, lo que designo como la partición de lo sensible". Además, sostiene que "el principio de interlocución política es el desacuerdo, es decir, el entendimiento discordante tanto en lo que hace a los objetos de referencia como a los sujetos hablantes".

3- ¿Sentido o ausencia de significación de los flashmobs?

Para explorar la significación de estas prácticas acudimos a testimonios encontrados en las páginas webs que promocionan estos eventos..

A pocos días de la cita en el Planetario, Marina, una de las partícipes argentina propuso un cambio desde su blog. "La lucha de almohadas que estamos organizando no es un flashmob". ¿Por qué? Alega que "Los flashmobs son eventos que se organizan con muy poco tiempo de anticipación, se transmiten sólo por Internet y la noticia nunca llega a los medios masivos de comunicación. La lucha fue pensada en un principio como flashmob, pero al salir en los medios pasa a ser un evento masivo, creativo, diferente, divertido", publicó. Ella cree que con la difusión mediática de su propuesta se perdió el "factor sorpresa" porque "mucha gente se enteró del evento y los medios van a estar presentes para registrarlo".

Por su parte, carlos, otro de los partícipes argentino, dice que es necesario "que la movida conserve la instantaneidad es una condición que no puede resignarse, y el desafío verdadero pasa por conseguir realizarla sin depender de aquellos a los que les resulta sencillo convocar a cientos de personas. Nadie, a parte de los propios participantes, sabe lo que se está tramando. Incluso, éstos mismos, los participantes, suelen tener noticia del guión propuesto sólo algunos minutos antes que el evento ocurra. Las acciones, que se realizan en pocos minutos, suelen ser de carácter lúdico con una marcada tendencia hacia el absurdo."

Asimismo, otro de los participantes, llamado a si mismo como carlos Alegre dice "Los flash mobs son una maravillosa forma -y esto va dirigido a quienes tratan a otros de frikis- de generar la idea de que por más control que se pretenda de la realidad, mientras haya personas libres, algo inesperado PUEDE SUCEDER. Este control de lo que sucede o debe suceder lo pretenden ostentar los garantes de lo establecido y es precisamente a ellos a quienes más molesta este tipo de manifestación: ¿de qué sirve hacer esto? ¿con qué propósito se hace? OK, aquí va uno: demostrar que hoy es MUCHO más y MUCHO más impredecible que sólo la repetición del día de ayer. En cualquier momento puede pasar CUALQUIER COSA… "

Uno de los organizadores de la página madrilense es Sabih, quien relata un poco el devenir de estas prácticas.

"Empezamos… déjame ver… en noviembre 2004. Esa es la fecha de nuestro primer artículo. Desde entonces hemos lanzado diez moBidas, de las cuales, las batallas de almohadas y las ’mobile clubbing’ fueron puestas en marcha en colaboración con Ben bajo iniciativa nuestra (nosotros le proponíamos el lugar, la fecha y hacíamos el flyer)". Prosigue, "La línea de concepción ha querido ser siempre lúdica y apolítica. Pienso que al respecto no hay lugar a dudas. Ahora bien, sin salirse de esos dos parámetros cómo ir hacia una mayor disonancia con el entorno? Cómo dar al asunto una mayor pertinencia cuando ya se ven montones de anuncios que retoman el lado ’guay’ de las flashmob para vendernos? ¿Hasta qué punto complicar la escenografía de la moBida en sí sin que la gente se descuelgue porque se les pida demasiado?… Y paro ahí porque ya me estoy yendo demasiado de la lengua. "

Dice, uno de los organizadores de la movida de Madrid, "Se intenta, eso sí, realizar una acción que contraste con la actividad corriente del sitio elegido. Sorprender por contraste tanto al transeúnte como a los propios participantes ya que, estos últimos, sólo tienen noticia de lo que se les propone hacer unos veinte minutos antes por medio de un pequeño guión (ejemplo de ’papelito’ recto/verso) que se distribuye a la hora y en el lugar de la cita. La acción crea una especie de segunda realidad, una realidad paralela que se superpone a la realidad de todos los días durante un par de minutos. Para mí es una especie de pequeña interferencia en el programa de realidad en el que participamos todos cada minuto de nuestra vida, permitiendo otro tipo de relaciones con lo que nos rodea."

Ante la pregunta por el propósito privilegiado de diversión de los encuentros, Sabih dice "Diversión viene de divergir. Quizás en vez de realidad paralela, deberíamos hablar de realidad divergente. Una forma de abrirnos a otros posibles. Hay gente que considera los flashmobs como una especie de guerra de guerrillas contra una realidad que nos viene impuesta y en la que el margen de elección es cada vez más reducido. ¿Estos comandos del absurdo serian entonces agentes de transformación de una sociedad nueva, mucho más participativa e individualmente responsable? Particularmente lo que me interesa es la forma que estos eventos generan. Es algo que me queda de aquellas primeras flashmob en las que participé, el experimentar emocionalmente una forma que se crea por sorpresa en medio de la ciudad y que desaparece con la misma rapidez que apareció. Para mí es una especie de escultura de un orden nuevo."

4- Algunas consideraciones finales:

Surgen interrogantes a partir de esta aproximación al fenómeno. En principio, nos preguntamos si estas prácticas pueden o no devenir en otro tipo de comprensión acerca de la relación de las personas con el espacio publico. Se trata de un nuevo tipo de sujeto político o es solo una tendencia. De acuerdo a los testimonios, se privilegia al acto por sobre el sentido, la presencia por sobre la representación y del disenso por sobre el consenso.

En caso de que se trata del vestigio de una diferencia excluida, en el sentido de Laclau, es preciso contar con más tiempo para analizar el devenir de este fenómeno. Igualmente, es posible relacionar los testimonios con los postulados de ranciére acerca de una modalidad distinta de comprender la política. Considero que los aspectos sociopolíticos están presentes en estas prácticas, ya que se cuestiona el sentido de la cotidianeidad y de la racionalidad que se impone y sugiere como modos de vida predominantes en todos los ámbitos.

Si el propósito de tales prácticas tiene que ver con reacciones ante el poder tradicional, consideramos que algunas características del fenómeno, como el tamaño de las reuniones, el contenido de las mismas, puede poner en escena otra representación sobre la política, pues no se pierde en cuestionar a traves del discurso al orden, sino que pone en acto una necesidad. Caben aquí la aplicación de perspectivas de performatividad.

Asimismo, creo que se pone al desnudo el matiz ilusorio de la pretendida colonización de la racionalidad sobre todas las dimensiones de la vida, en tanto vemos surgir manifestaciones que proclaman los valores de la espontaneidad, de la irracionalidad, de otro tipo de sentidos que caben dentro del estado de cosas prevaleciente, del espacio público. Así, las manifestaciones lúdicas, que quedan generalmente en espacio personal, privado, son llevadas a un espacio mas amplio.

Sin embargo, dudo que se trate de la constitución de un colectivo disidente, mas bien este fenómeno expresa una forma de rescatar las dimensiones humanas dentro del estado de instituciones y el orden existente. No obstante, es preciso reconocer los elementos disparadores que se implican en estas acciones, como son la resignificación y la demanda de rescatar del olvido la pertinencia de aspectos lúdicos en la vida humana.

Bibliografía:

• -Laclau, "La razón populista", fondo de cultura económica, 2005
• -Laclau, Mouffe, "Hegemonía y estrategia socialista", fondo de cultura económica.,2004
• -Laclau, "Emancipación y diferencia", Fondo de cultura económica,1996
• -Ranciére, "aux bords du politique", la fabrique-editions, 1998.
• -Ranciere, "El odio a la democracia", Amorrortu, 2007Ranciere, "Desacuerdo, filosofía y política, Nueva Visión, 1996
• – Porlier, Carlos. Apuntes de materia "Análisis narrativo de la Sociedad"; Universidad Nacional de Quilmes.

Autor:

Yesica Ivone Zarate