Algunos aspectos sobre la inclusión de Claude Lévi-Strauss en el Seminario sobre la Angustia de Jacques Lacan

2. El "resto" de Lacan
3. El resto de Lévi-Strauss
4. La estructura
5. Las influencias
6. Razón analítica, razón dialéctica
7. Referencias

1. Introducción

Claude Lévi-Strauss supuso para Lacan una referencia importante a finales de los años 40 y una conexión de su teoría con el modelo estructuralista. Las bases de este modelo, aunque elaborado por el etnólogo, provenían de la lingüística de Ferdinand de Saussure, Nicolai Serguéiech Trubezkoi y, más directamente de Roman Jakobson. El propio Lévi-Strauss confesaba que, lo que él hacía por entonces, supo que era estructuralismo gracias a su políglota amigo. Aunque él ya había estado estudiando algunas tribus de Brasil y su método llevaba un trecho funcionando aplicándose a este tipo de estudios. Su estructuralismo era más que incipiente.

Lacan usará estos recursos que se le brindan en su artículo el estadio del espejo, aparecido en el verano de 1949. Sin embargo, podemos subrayar de manera especial que Lacan hace otra cosa que estructurar un campo de la realidad como puede ser el de las sociedades llamadas primitivas. Lacan no parte de un mundo "ya ahí" constituido. Lacan introduce su pregunta teórica justamente en ese intervalo que va de la naturaleza a la cultura, de la naturaleza al sujeto con su mundo.

Prosiguiendo las investigaciones de Freud sobre la constitución de la realidad, del sujeto y sobre los avatares de la realidad psíquica, aporta una topología para visualizar esa constitución del mundo y de la escena que cada cual abre a ese mundo.

En este seminario sobre la angustia, Lacan trata, entre otras cosas, de esto, de hacer ver cómo emerge el sujeto, en su otra cara de objeto a, y de cómo éste interpone a lo imposible de representar, al agujero, su particular teatro del mundo. Lacan no construye un sistema para observar la dinámica de las "denominaciones" y las "clasificaciones" con que se ordena el mundo, sea referente al aborigen de Samoa o a los pueblos nativos de Australia. A Lacan le interesa, mucho más, localizar y explicar la dinámica de lo que hace posible que estos sistemas simbólicos, y los nuestros, medio funcionen. Y medio funcionan, porque no funcionan completamente, pues hay exigencias internas, de estructura, que libran al sujeto de quedar atrapado totalmente en esa malla de significantes. Precisamente lo que hace funcionar al sistema simbólico y contribuye a su eficacia es lo que no se deja incluir, el resto que no se deja atrapar. Y es de ese resto, "roca de la castración" -cuya única manifestación subjetiva es la angustia-, de lo que Lacan obtendrá su objeto de análisis.

Hay pues, un resto, objeto central del seminario de la angustia que también aparecerá en Lévi-Strauss, aunque en un sentido diferente.