Deduzca del discurso de Pericles el concepto de democracia Griega.
El concepto que maneja Pericle es de una democracia abierta, seria importante verlo como el lo escribe:
".pues tenemos una Republica que no sigue las leyes de las otras ciudades vecinas y comarcanas, sino que da leyes y ejemplos a los otros, y nuestro gobierno se llama Democracia, porque la administración de la Republica no pertenece ni está en pocos sino en muchos [.] y no será nombrado para ningún cargo, ni honrado, ni acatado por su linaje o solar, sino tan solo por su virtud y bondad. Que por pobre y bajo suelo que sea, con tal que pueda hacer bien y provecho a la Republica, no será excluido de los cargos y divinidades públicas." (L. II, Cap. VII, Pag 179/181)
Además, en líneas mas abajo habla de un gobierno libre, de su relación con los "vecinos", y también del perfil bajo que tienen los ciudadanos de la Republica en relación a "pesares y tristezas". También menciona las actividades de ocio, para evitar el cansancio del trabajo, "tristezas y pesares"
Historia Universal durante la Republica Romana. POLIBIO, Selección de Textos.
Polibio
Luego de un largo exordio, Polibio resalta un aspecto muy importante por él e interesante para nosotros, esta cuestión de Universalismo:
".lo peculiar de mi obra y lo que causara la admiración de los presentes, que así como la providencia ha hecho inclinar la balanza de casi todos los acontecimiento del mundo hacia una parte y los ha forzado a tomar un mismo rumbo, así también ya en esta historia expondré a los lectores bajo un solo punto de vista el mecanismo de que ella se ha servido para la consecuencia de todos sus designios.
Esto es lo que me ha incitado y movido a escribir esta obra como así mismo haber notado que ningún en mis días había emprendido una historia universal, cosa que entonces hubiera estimulado mucho menos mi deseo [.] ningún historiador, al menos que yo sepa, se hubiese tomado la molestia de emprender una serie universal y coordinada de hechos, cuando y de que principios se habían originado y como habían llegado a su complemento."
En Polibio observamos una concepción cíclica del tiempo donde lo sucedido retorna a lo anterior, donde cada proceso se retoma:
Por otro lado cuando Polibio habla de no confundir tragedia con historia, también la historia da una perpetua instrucción y persecución de los estudiosos por medio de dichos y hechos reales.
".en la historia reina la verdad." ".no contradecirse cunado se escribe."(Polibio T III, L II cap XIV)
En estas frases de Polibio, podemos decir, que habla del pragmatismo, es decir, que esta sirva para las generaciones venideras, futuras.
Por último, Polibio habla de tres ordenes; la Tiranía, la oligarquía, la democracia, donde estas cumplen un ciclo y que además estas se relaciona o devienen como; tiranía con monarquía, oligarquía con aristocracia y democracia con olocracia.
Es entonces que cada gobierno pasa por estas formas de gobierno encadenadas unas a otras, es lo que él llamo "tiempo cíclico".
Historia Romana TITO LIVIO, (Trad. Dr Francisco Navarro y Calvo) Madrid. De los sucesores de Hernandez, 1914
Destacar de este texto la concepción histórica que se desprende de él.
TITO LIVIO
En su obra "Historia de Roma", trata mas que nada de construir aportes de grandes hechos de Roma.
Hablar desde los oscuros inicios de Roma (desde la leyenda de Rómulo y Remo) hasta su última época.
Es importante lo que habla Tito Livio:
".un provecho obtendré d este trabajo, el de abstraerme del espectáculo de los males que por tantos años ha presenciado nuestro tiempo."
Continua mas adelante:
".viéndome libre de los temores que sin aportar de la verdad al escribir." (TITO LIVIO pp 3)
Luego apunta a describir costumbres, artes de roma en la paz como en la guerra, hasta llegar a su debilitación.
SAN AGUSTIN, La ciudad de Dios. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos (BAC) 1958 t. XVI-XVII
1) _ ¿Con que propósito escribió San Agustín la "Ciudad de Dios"?
2) _ ¿Qué argumento usa San Agustín para defender la religión cristiana?
3) _¿Como surgieron las dos ciudades y que representa cada una?
San Agustín
En su obra "Ciudad de Dios", no hace otra cosa que defender la gloriosisima ciudad de Dios.
Además, San Agustín hace una diferencia.
". recuerdo pues con nosotros las calamidades que humillaron de mil modo al Imperio romano antes de la venida de Cristo en carne, antes de que su nombre alcanzase entre nosotros las gentes la gloria que en vano envidian…" (cap. II L. I)
Podíamos decir que los argumentos que usa San Agustín es defensa de la religión cristiana, sería la osadía con la cual trataron los Romanos a aquellos fieles cristianos es decir los hijos de Dios.
Un ejemplo de esto lo encontramos en el cap. II L II, cuando se refiere a los Romanos:
". luego pasé a decir algo contra aquellos que insultan con insolentísima desvergüenza a los cristianos afectados por aquellos calamidades, y principalmente el pudor de aquellas mujeres ultrajadas, aunque castos y santos."
Y dice contra ellos:
". ellos son los más depravados e irreverentes, enormemente degenerados de aquellos romanos de quienes se encarecen muchas alabanzas y cuyos nombres registra la historia, siendo así que ellos los más encarnizados de su gloria."
En su obra, San Agustín habla de "dos ciudades", y sus orígenes. En su obra empieza hablando de los amores que dieron orígenes a dos ciudades:
_el amor propio hasta el Desprecio de Dios, la terrena.
_el amor de Dios hasta el Desprecio de sí propio, la celestial.
La primera (lo terrenal) se gloría en sí misma, en la segunda (lo celestial) en Dios. En la primera, príncipes y las naciones se avasallan bajo el yugo de la concupiscencia de dominio.
En la segunda, sirven en mutua caridad. En lo terrenal sus sabios, que viven según el hambre, no han buscado más que o los bienes del cuerpo, ó los del alma o el de ambas.
En lo celestial los que llegaron a conocer a Dios, no le han honor ni dieron gracias a Dios, sino que se desvanecieron en sus pensamientos, y su cecio corazón se oscureció.
En último instancia, en lo terrenal hay sabiduría y en lo celestial, hay piedad que funda el culto legitimo al Dios verdadero.
BRONISLAWA DUDA, Marta y BUSTOS DE EVANS, Silvia. Los Historiadores y sus tiempos. T. II. Modernidad y siglo XIX. Argentina, ExLibrio, 1999.
1_ En la selección de textos de Nicolas Maquiavelo que corresponde a la obra "Comentarios a la primer década" pueden apreciarse los siguientes conceptos.
1_ Desde su punto de vista sobre la historia.
Maquiavelo plantea que en la historia se dieron grandes sucesos importantes, especialmente en la antigüedad, hechos que en lo político social y cultural llegan a servir a las sociedades, pero si solo se las tiene en cuenta, en vez de simplemente tenerlos como adornos y hacer meras imitaciones.
Como lo plantea en su frase:
".no puedo menos de maravillarme y dolerme, sobre todo observando que en las cuestiones y pleitos entre ciudadanos, o en las enfermedades que las personas sufren, siempre acuden a los preceptos legales o los remedios que los antiguos practicaban."
Más adelante habla de las formas de gobierno su administración, se acuden a ejemplos de la antigüedad.
Y también menciona algo importante a tener en cuenta, para evitar aquellas imitaciones sobre narraciones de grandes acciones, Maquiavelo se propone escribir "sobre aquellos libros de la historia de Tito Livio", "con el fin de los que lean estos discursos míos puedan sacar la utilidad que en la lectura de la historia debe buscarse".
2_ Sobre el mundo clásico
Luego de una serie de presentaciones sobre el mundo clásico, Maquiavelo no hace otra cosa que mostrarnos la completa importancia que tiene y que se puede llegar a diferenciar en relación al mundo en el que vive.
Tras una serie de presentaciones (los inicios de Roma, y la toma de poder, y sus príncipes) se anima a mostrar algunas realidades:
".deduzco que para fundar una república es preciso, que el poder le ejersa uno solo, y que Rómulo, por la muerte de Remo y Tacio, no merece censura, sino absolución." L I cap. IX
En otra parte de sus libros, cuando habla de la República de Florencia, Maquiavelo resalta el error del pueblo tras disolver el consejo de los Diez.
".comprendo que la causa del mal es la fiebre y no el médico." Lib. I cap. XXXIX
Luego y continuando hablando de los florentinos, Maquiavelo revela la poca ignorancia de los mismo en relación a los engaños ocasionados, en este caso el Emperador de Italia (quien prometió la defensa y toma de Lombardia)
". hubieran leído y conocido las antiguas costumbres de los bárbaros ni en está, ni en otras muchas ocasiones se dejara engañar por los que siempre han hecho la mismo en todas las cosas y con todos los pueblos." L I cap XLIII
La misma suerte corrió para los etruscos, tras ser estafados por los galos, a quienes se les ofreció dinero a cambio de luchar contra los romanos. Dice Maquiavelo:
". estos ejemplos relativos a los antiguos y modernos habitantes de la Toscana, prueban que los galos y franceses se han portado siempre de igual modo, y la ninguna confianza que los príncipes deben tener en las promesas de Francia." L III cap. XLIII
3_ Sobre la política y su relación con la historia
Por último resalta la figura a seguir de un príncipe tanto para sí como para los demás, pero antes dice:
". escribir cosas útiles a quienes las lean, y juzgo más conveniente decir la verdad tal cual es, que como se ignora, por que muchos han visto en su imaginación republicas y principados que jamás existieron en la realidad."
". digo que todos los hombres de quienes se habló, especialmente los príncipes, por ocupar lugar tan perspicuo, poseen cualidades dignas de elogio o de censura…" (cap. XV pp.501-502)
Maquiavelo habla sobre uno de los principios-por así decirlo-, que el príncipe debe manejar, el ser un príncipe liberal. Debe manejar de forma adecuada ese principio liberal, por que de usarlo para fines propios, y dejar de lado a sus súbditos o perjudicar a otros, "todo esto le atraerá malquerencia", porque "le habrá servido para ofender a muchos y premiar a pocos, ocasionando serios disgustos".
Pero si en ese principio "ajusta los gastos o los ingresos y que puede defenderse de quienes le declare la guerra y aun emprender conquistas sin imponer nuevos tributos al pueblo [.]" resulta apropiado, cambia así la imagen de ese príncipe, que piensa en él y en sus súbditos (cap. XVI pp. 502-503)
Autor:
Arnaez Ariel Alejandro
Universidad Nacional de San Juan – Facultad de Filosofía Humanidades y Artes
Carrera de Historia
Cátedra de Historia de la Historiografía
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