Marx sospecha de la ideología como una falsa conciencia o como una conciencia invertida de la realidad. Solamente la ciencia es un saber verdadero. Nietzsche, en su mordaz crítica de la modernidad, desconfía de la conciencia, la razón, la moral, la religión, la ciencia, el lenguaje, es decir, del quehacer cultural que expresa un resentimiento contra la vida al constituirse en "verdades incuestionables", a pesar de ser sólo interpretaciones. Estableció que las máscaras no ocultan ninguna verdad, lo que ocurre es que hay mascaras sobre mascaras. Freud contribuyó a la llamada crisis del sujeto, una de las características más importantes del pensamiento contemporáneo. Destituyó a la conciencia como elemento único del saber, convirtiendo el inconsciente como un sistema con características propias.
Conclusión
Hemos llegado al punto en donde tenemos claridad del concepto de cultura. La confusión que se presenta en la concepción de este término –y, sobre todo, de su quehacer- obedece, en gran parte, al principio de identidad y de no contradicción (una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo) conque opera nuestra lógica tradicional. Al establecer dualidades u posiciones binarias (culto – inculto, ilustrado – bruto, naturaleza – cultura, etcétera), la sociedad disocia realidades complementarias como teoría y práctica, estableciendo que cultura es una parte del quehacer humano y no la totalidad de éste. Es por ello que varias personas, proclives a confundir el ser con el quehacer, en la dinámica cotidiana de sus conversaciones, conciben la cultura como una de las múltiples actividades del hombre. Por eso, con frecuencia escuchamos, frases como ésta: "Durante el desarrollo del evento se efectuarán actividades deportivas, recreativas, folclóricas, artísticas y culturales". Según este acto del habla, las "actividades culturales" vendrían a ser una parte del evento. Si cultura es la totalidad del quehacer humano, todas esas "actividades" son culturales.
El uso y abuso inadecuado del concepto de cultura es sustancialmente discriminatorio, desconociendo que es una característica fundamental de la condición humana y no un simple añadido a ésta. "Las consecuencias de esta significación, en el plano de las relaciones sociales y de los vínculos internacionales, acarrea peligro en extremo grave, dado que al interior de una sociedad cualquiera, la cualidad de culto sería una garantía para ser usada en distinto orden, para justificar, por ejemplo, el ejercicio despótico del poder político, económico, religioso, etc."[58].
Autor:
Luis Angel Rios Perea
[1] http://www.mincultura.gov.co
[2] GONZÁLEZ ÁLVAREZ, Luis José y otros. Antropología, perspectiva latinoamericana. USTA, Bogotá, 1993, p. 166
[3] http://www.planetacurioso.com
[4] Ibídem
[5] Ibídem
[6] MARQUÍNEZ ARGOTE, Germán y otros. El hombre latinoamericano y su mundo. Ediciones Nueva América, Bogotá, 1986, p. 128.
[7] Citado por GONZÁLEZ ÁLVAREZ, Luis José y otros. Antropología, perspectiva latinoamericana. USTA, Bogotá, 1993, p. 169.
[8] GONZÁLEZ ÁLVAREZ, Luis José y otros. Filosofía, perspectiva latinoamericana. Editorial Búho, Bogotá, 1987, p. 65.
[9] RODRIGUEZ ALBARRACIN, Eudoro. Introducción al filosofar. Usta, Bogota, 1988, p. 206.
[10] MARQUÍNEZ ARGOTE, Germán y otros. El hombre latinoamericano y su mundo. Ediciones Nueva América, Bogotá, 1986, p.129.
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[15] MARQUÍNEZ ARGOTE, Germán y otros. El hombre latinoamericano y su mundo. Ediciones Nueva América, Bogotá, 1986, P.129.
[16] http://es.wikipedia.org
[17] http//bibliaypsicoanalisis.blogspot.com
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[22] MARQUÍNEZ ARGOTE, Germán y otros. Ob. Cit. P.128.
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[25] RODRIGUEZ ALBARRACIN, Eudoro. Introducción al filosofar. USTA, Bogotá, 1993, P.213.
[26] Ibídem. P. 217.
[27] MARQUINEZ ARGOTE, Germán y otro. Ob. Cit. Págs. 128 y 129.
[28] KELLE, Kovalzan. Ob. Cit. p. 141.
[29] GONZÁLEZ ÁLVAREZ, Luis José y otros. Filosofía, perspectiva latinoamericana. Editorial Búho, Bogotá, 1987, p. 65.
[30] Ibídem, p. 66
[31] Ibídem
[32] RUBIO ANGULO, Jaime. Introducción al filosofar. Usta, Bogotá, 1977, págs. 55, 56 y 59.
[33] RODRIGUEZ ALBARRACIN, Eudoro. Introducción al filosofar. Usta, Bogotá, 1988, p. 217.
[34] PINEDA VÁSQUEZ, Misael. Cultura y hermenéutica. http://conceptualdelacultura.blogspot.com
[35] Funciones del lenguaje: referencial, emotiva, connotativa o conminativa, poética o estética, fática o de contacto y metalingüística.
[36] SASTRE, Fernando. NAVARRO, Andrea. Ob. Cit.
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[38] MUÑOZ GUERMES, Alfonso. La semiótica como herramienta de la cultura. http://www.eumed.net
[39] GONZALEZ ALVARES, Luis José. BELTRAN PEÑA, Francisco. Ob. Cit.
[40] CASSIRER, Ernesto. Ob. Cit.
[41] MARQUÍNEZ ARGOTE, Germán y otros. El hombre latinoamericano y su mundo. Ediciones Nueva América, Bogotá, 1986, págs. 137 y 138
[42] Ibídem, p. 138
[43] Ibídem, p. 138
[44] Ibídem, p. 139
[45] Ibídem, p. 139
[46] Ibídem, p. 140
[47] Ibídem, p. 140
[48] Ibídem, p. 141
[49] Ibídem, p. 142
[50] HESSE, Hermann. El lobo estepario. Alianza editorial, Madrid, 1967.
[51] http://losfilosofosdelasospecha.blogspot.com/
[52] AGUILERA PORTALES, Rafael Enrique. Biopolítica, poder y sujeto en Michel Foucault. http://universitas.idhbc.es
[53] DEL MAR, María. Mar de versos. Vamos a filosofar… Los filósofos de la sospecha. http://mardeversos.blogspot.com
[54] JIME. Filosofía, ¿para qué? http://jime-solosquenosnada11filosofia.blogspot.com/2011/03/filosofia-para-que.html
[55] SALAZAR RAMOS, Roberto José. Filosofía contemporánea. USTA, Bogotá, 1995. P. 179.
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[58] GONZÁLEZ ÁLVAREZ, Luis José y otros. Antropología, perspectiva latinoamericana. USTA, Bogotá, 1993, p. 164.
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