Davidson propone la adaptación de una posición intermedia entre las teorías realistas y las teorías epistémicas.
La relación de correspondencia se daría, vía definición de satisfacción, estableciendo una relación entre las palabras y los objetos, resultando con ello una caracterización de la correspondencia solo en un sentido limitado del término.
Nuestras creencias acerca del mundo, expresadas por enunciados, no pueden ser justificadas apelando a algún tipo de relación con éste, que se ponga de manifiesto a través de intermediarios epistémicos* como los sense data*.
Davidson argumenta que la coherencia engendraba correspondencia.
Debemos suspender la idea de que la coherencia es todo la evidencia que podemos exigir para una creencia, y al mismo tiempo rechazar la idea de que "tanto la realidad como la verdad dependen directamente de nuestras fuerzas epistemológicas*". De este modo, la posición debería evitar caer en los dos extremos: el parroquianismo que se desvía del idealismo, y el escepticismo que acecha detrás del realismo.
En uno de esos extremos encontramos la siguiente posición que caracterizaremos como realista:
- existe un mundo público y objetivo que no hemos hecho nosotros. Este mundo es totalmente independiente de nuestras creencias, el mundo puede ser totalmente diferente de cómo creemos que es. Por lo tanto podría ser que la mayoría de nuestras creencias sobre el mundo sean falsas. El modo usual de caracterizar las creencias verdaderas es atribuyéndoles una relación de correspondencia con el mundo, de la cual carecen las creencias falsas, es decir que se establece una relación para ver si son verdades.
En el otro extremo encontramos la posición idealista (epistémico-subjetivista)
- el mundo no es independiente de nuestras creencias. De acuerdo con ello el mundo difícilmente puede ser diferente de cómo creemos que es. Es cierto que algunas creencias pueden ser falsas, pero su falsedad no dependerá de algún tipo de relación con el mundo, sino de su relación con otras creencias.
La posición intermedia propuesta por Davidson tomara de b) la afirmación de que lo real y la verdad no son independientes de nuestras creencias, aunque insistirá en que creer algo no es general hacerlo verdadero. Debemos realizar, sin embargo algunas precisiones.
La afirmación de a) de que existe un mundo que es totalmente independiente de nuestras creencias, no debe confundirse con la afirmación de que existe un mundo con independencia a nuestras creencias; es decir, de que existe un mundo publico y objetivo que no hemos hecho nosotros. Es decir, podemos aceptar que existe un mundo con independencia de nuestras creencias y afirmar simultáneamente que lo real (es decir ese mismo mundo) y la verdad no son independientes de ellas.
Dada la relación peculiar que existe entre nuestras creencias y el mundo, no es posible que el mundo sea totalmente diferente de cómo pensamos que es. Cuando decimos que existe un mundo con independencia de nuestras creencias, lo que estamos diciendo es que ese mundo seria tal cual es aun cuando no existieran creencias a cerca de el. Cuando afirmamos que el mundo y la verdad no son independientes de nuestras creencias estamos diciendo que si hay creencias a cerca de ese mundo, entonces este no puede ser totalmente diferente de cómo esas creencias suponen que es. Se puede esquematizar la situación intermedia de esta manera:
- existe un mundo con independencia de nuestras creencias
- lo real (el mundo) y la verdad no son independientes de nuestras creencias
- no tenemos modo de justificar nuestras creencias como no sea por su coherencia con otras creencias
- existe uno y solo un mundo objetivo del cual podemos hablar y tener conocimiento.
Una teoría de la verdad debe permitirnos interpretar todas las proferencias de un hablante. Ahora bien, en el proceso de interpretación de las preferencias de un hablante se ponen en juego dos factores fundamentales: las creencias del hablante y las causas del entorno que lo llevan a proferir esas oraciones.
-Para un análisis de la teoría de la verdad hay que asegurarse de utilizar el mismo lenguaje.
-En las teorías correspondentistas y coherentitas se tiene que establecer una relación causal entre: mundo, sensaciones, creencias y preferencias (enunciados)
-En las teorías correspondentistas podemos equivocarnos por ejemplo cuando se dijo que la tierra era plana.
-La relación hombre-mundo ha creado dos teorías muy importantes: epistemologías realistas (la verdad no depende del hombre; mas allá de lo que se crea la verdad depende de los objetos no de los sujetos) y epistemologías relativistas (conjunto de creencias colectivas, la verdad depende del sujeto).
*epistémica: la verdad se da por coherencia, lo que establece que algo sea verdad.
*sense data: son las maneras por las cuales nosotros captamos el mundo
*epistemología: es el estudio racional de todas las ciencias.
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