Entre los diversos atributos del temachtiani o maestro náhuatl, podemos distinguir claramente dos clases. Por una parte, aquellos que se refieren a "hacer que los educandos tomen un rostro, lo desarrollen, lo conozcan y lo hagan sabio". Por otra, los que nos lo muestran "humanizando el querer de la gente" (itech netlacaneco) y "haciendo fuertes los corazones".
El solo análisis lingüístico de cinco términos nahuas con que se describe en el texto ya citado la figura del maestro o temachtiani, constituirá el más elocuente comentario acerca de su misión dentro del mundo náhuatl.
Es el primero, teixcuitiani: "que-a-los-otros-una-cara-hace-tomar". Magnifico ejemplo de lo que hemos llamado "ingeniería lingüística náhuatl". Está compuesto de los siguientes elementos: el prefijo te- (a los otros); el semantema radical de ix- (tli: rostro); y la forma principal cuitiani ("que hace tomar"). Reunidos estos elementos, teix-cuitiani significa a la letra (el que) "a-los-otros-un-rostro-hace-tomar".
El segundo término es te-ix-tlamachtia-ni: "que-a-los-rostros-de-los-otros-da-sabiduría". De nuevo indicamos los elementos que lo forman: te (a los otros); ix (tli: rostro o rostros); tlamachtiani (el que hace sabios, o hace saber las cosas). Reunidos los diversos semantemas, te-ix-tlamachtiani vale tanto como "el-que-hace-sabios-los-rostros-de-los-otros".
Tercer término, tetezcahuiani: "que-a-los-otros-un-espejo-pone-delante". Compuesto de te (a los otros); tézcatl (espejo), palabra de la que se deriva tezcahuiani: "que espejea", o pone delante un espejo. La finalidad de esta acción claramente se indica al añadirse en el texto citado que obra así, para que se vuelvan "cuerdos y cuidadosos".
Cuarto término, netlacaneco (itech): "gracias-a-él,-se-humaniza-el-querer-de-la-gente. Se aplica al maestro, diciendo que itech (gracias a él); ne (la gente), tlacaneco (es querida humanamente). Este último término es a su vez compuesto de neco (forma pasiva de nequi: "querer") y de tláca (tl), "Hombre".
Quinto término, tlayolpachivitia: hace-fuertes-los-corazones. Compuesto de tla, prefijo de carácter indefinido que connota una relación con "las cosas o las circunstancias más variadas"; yól (otl: corazón); pachivitia (hace fuertes). Reunidos pues los diversos elementos: tla-yol-pachivitia significa precisamente "con relación a las cosas, hace fuertes los corazones".
Tal es el significado de estos cinco atributos del maestro náhuatl. En ellos se destaca, como en acción, el concepto de la educación náhuatl, que a continuación vamos a ver formulado con la máxima claridad en el siguiente texto, recogido por Fray Andrés de Olmos. Al lado de una breve enumeración del carácter moral de la educación náhuatl se formula lo que constituía la raíz misma de su sentido y finalidad, "dar sabiduría a los rostros ajenos":
Comenzaban a enseñarles:
Cómo han de vivir,
Cómo han de obedecer a las personas,
Cómo han de respetarlas,
Cómo deben de entregarse a lo conveniente, lo recto,
Y cómo han de evitar lo no conveniente, lo no recto,
Huyendo con fuerza de la perversión y la avidez.
Todos allí recibían con insistencia:
La acción que da sabiduría a los rostros ajenos (la educación),
La prudencia y la cordura.
Difícil sería querer desentrañar aquí el sentido de todos los conceptos expresados en este texto. Pero, al menos, sí hemos de analizar el pensamiento fundamental en que se describe precisamente la concepción náhuatl de la educación.
Después de indicarse en el texto varios de los temas que constituían el objeto de la educación entre los nahuas: "como han de vivir, cómo han de obedecer a las personas… cómo deben entregarse a lo conveniente, lo recto" (criterio náhuatl de lo moral), pasa a formularse expresamente aquello que era la inspiración y el meollo de lo que se impartía a los estudiantes: "todos allí recibían con insistencia, la acción que da sabiduría a los rostros ajenos", la ixtlamachiliztli náhuatl.
Un breve análisis lingüístico del término ixtlamachiliztli, nos revelará los matices de su significado. Se trata de un compuesto de los siguientes elementos: ix (tli: al rostro o a los rostros) y tlamachiliztli, sustantivo de sentido pasivo y de acción aplicativa. Se deriva del verbo macho voz pasiva de matli: "saber". En su forma terminada en ixtli, toma el sentido unas veces abstracto, y otras de acción que se aplica a alguien. Aquí, al anteponérsele el semantema radical de ix-tli, "rostro", obviamente se indica que se aplica precisamente a éste, como sujeto pasivo, la transmisión de la sabiduría. Creemos, por consiguiente, apegarnos al sentido original del término ixtlamachilixtli, al traducirlo como "acción de dar sabiduría a los rostros (ajenos)".
Visto el sentido de esta palabra, parece importante tocar ahora siquiera dos puntos que ayudarán a comprender mejor el alcance de este concepto náhuatl de la educación. Es el primero la gran resonancia que alcanzó esta idea en los más variados órdenes de la vida cultural de los nahuas.
Muchos son los textos que pudieran aducirse para mostrar lo que estamos diciendo. Así, por ejemplo, cuando se describe la figura del sumo sacerdote que llevaba el titulo de Quetzalcóatl, se afirma que una de las condiciones para llegar a tan elevada dignidad era precisamente poseer "un rostro sabio y un corazón firme".
Igualmente significativo, es otro texto en el que al mostrarse el ideal del amantécatl, o artista de los trabajos de plumería, se dice ya en las primeras frases:
El amantécatl, artista de las plumas:
Nada le falta:
Es dueño de un rostro y un corazón.
Y finalmente, para no alargar más esta serie de testimonios, transcribimos un texto en el que, hablando de los pochtecas o comerciantes, quienes, como se sabe, tenían que emprender largos y penosos viajes a lugares a veces tan distantes como el Xoconochco (soconusco), se refiere a que todo eso presuponía en ellos:
Un rostro que sabe hacer que
Las cosas se logren…
Y
Un corazón recto,
Un corazón respetuoso de Dios.
En resumen, volviendo a citar aquí las líneas más significativas, acerca del supremo ideal humano entre los nahuas, el "varón maduro", omácic oquichtli, debía poseer:
Un corazón firme como la piedra,
Resistente como el tronco de un árbol;
Un rostro sabio.
Ser dueño de un rostro y un corazón.
El modo de formar "rostros sabios y corazones firmes"
Es este el último punto que nos hemos propuesto tocar, para acabar de mostrar algo de lo más importante del pensamiento náhuatl acerca de la educación. Existen entre los informes recogidos por Sahagún, varios textos que pudieran describirse como "los reglamentos", en los que se especifica qué es lo que se enseñaba a los jóvenes nahuas, y cómo se llevaba a cabo la formación de su "rostro y corazón". Ante la imposibilidad de dar y comentar aquí todos esos textos, solo vamos a transcribir a continuación dos de los más significativos, lo suficientemente claros como para poder ser comprendidos sin una larga explicación.
El primero, proveniente del códice florentino, menciona, por una parte, toda una serie de prácticas exteriores como "ir a traer a cuestas la leña, barrer los patios, ir a buscar puntas de maguey", etc., dirigidas principalmente a desarrollar en los estudiantes el sentido de la obligación y responsabilidad, aún en el cumplimiento de quehaceres que pueden parecer de poca importancia. Así, se iba dando firmeza a la voluntad, o, como decían los nahuas "al corazón" de los educandos. Pero, la parte más interesante del texto y que es la que aquí transcribimos, presenta lo que constituía la enseñanza propiamente intelectual de los calmécac, dirigida a formar "rostros sabios".
Se les enseñaban cuidadosamente
Los cantares,
Los que llamaban cantos divinos;
Se valían para esto de las pinturas de los códices.
Les enseñaban también la cuenta de los días,
El libro de los sueños
Y el libro de los años (los anales).
Abarcaba por tanto esa "acción de dar sabiduría a los rostros ajenos" (ixtlamachiliztli), la transmisión de los cantares, especialmente de los llamados "divinos", donde se encerraba lo más elevado del pensamiento religioso y filosófico de los nahuas. Aprendían asimismo el manejo del tonalpohualli o "cuenta de los días"; la interpretación de los sueños y los mitos, así como los anales históricos, en los que se contenía, indicándose con precisión la fecha, la relación de los hechos pasados de más importancia.
Y como un complemento de lo dicho en el texto citado, encontramos en uno de los huehuetlatolli recogidos por Olmos, otro testimonio de máxima importancia para acabar de conocer lo que constituía el núcleo de enseñanzas en los centros nahuas de educación, ahora principalmente en los telpochcalli:
Cuando han comido
Comienzan a enseñarles:
A unos cómo usar las armas,
A otros cómo cazar,
Cómo hacer cautivos en la guerra,
Cómo han de tirar la cerbatana,
O a arrojar la piedra.
Todos aprendían a usar
El escudo, la macana,
Cómo lanzar el dardo y la flecha
Mediante la tiradera y el arco.
También cómo se caza con la red
Y cómo se caza con cordeles.
Otros eran enseñados en las variadas artes
De los toltecas…
Así, mientras en los calmécac se ponía más empeño en la enseñanza de tipo intelectual, en los tepochcalli se preocupaban especialmente por lo que se refiere al desarrollo de las habilidades del joven para la guerra y la caza. Sin embargo, aún allí no se descuidaba la trasmisión de "las variadas artes de los toltecas". […]
El sentido y grave problema de la educación actual, es el momento clave para encontrar caminos de solución al reencuentro con los valores que necesitamos retomar, para darle viabilidad a nuestro presente y al futuro de las generaciones que ya tenemos en nuestras aulas, son ellos quienes conforman la esencia del trabajo docente, por ellos, y con ellos en mente, forjemos el futuro ideal que necesitarán para vivir con dignidad, con proyectos factibles y útiles de llevar a cabo, con el entusiasmo y el deseo de prosperar, mismo que debemos inculcar en esas mentes jóvenes y plenas, llevémoslos por caminos seguros, rodeados de ideas desarrolladas por ellos mismos, y que contengan elementos de auto aprendizaje, auto regulación, respeto por la diversidad, el medio ambiente, el trabajo colaborativo, la justicia, la higiene, la alimentación sana y todo aquello que sume a la convivencia en armonía y bienestar social.
Por un NO rotundo a: La polución – contaminación; ignorancia, abuso, indiferencia, engaño, traición, fraude, corrupción, "arreglos fuera de la ley"; intolerancia, injusticia, falta de sentimientos, carencia de amor por lo noble – sano – humano – bello […]
Por un SI rotundo para: utilizar nuestras ideas de forma positiva, creadora, transformadora, incluyente […]
Por un SI, a imaginar nuestro hábitat sin los [NO…].
La progresión geométrica es una formula matemática que nos puede ayudar a fabricar nuestro futuro acertada y rápidamente hacia niveles superiores de riqueza, satisfacción, bienestar, armonía y felicidad…
Maestro: Súmate al esfuerzo, juntos podemos y debemos lograrlo…
[1, 2, 4, 8, 16, 32, 64, 128, 256, 512, 1024, 2048, 4096, 8192, 16384, 32768,] – 1´16.
"Pensar es olvidar diferencias, es generalizar, abstraer." |
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* En Siete ensayos sobre cultura náhuatl, México, UNAM, 1958, pp. 57-81.
Miguel León-Portilla.
Los textos acerca del concepto náhuatl de la educación*
Adolfo Zuniga Garcia
Verano 2007.
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