- El Argumento metafísico contra los poetas
- Contexto histórico
- El argumento de la educación
- El argumento psicológico
- Segunda parte: leyes
- El argumento del "cultivo del gusto" (Libro II)
- Argumento contra el placer como criterio de belleza
- Moldeamiento del juicio estético, libro VII
- El legislador como poeta (libro VII)
- Conclusión
Filosofía y poesía trágica son, tal vez, los dos mayores legados griegos a la humanidad. Platón y Aristóteles, por un lado. Sófocles, Esquilo y Eurípides, por el otro. En tiempos de la polis, las dos disciplinas no se concebían como aisladas y autosuficientes sino que se influían mutuamente ejerciendo un fuerte impacto en la educación, las costumbres y la vida política. Y no sólo poesía y filosofía se encontraban relacionadas sino que hasta se contraponían. En República, Platón destaca la existencia de una querella entre ambas disciplinas.
El propósito del presente estudio es desarrollar este conflicto a la luz de la filosofía política platónica de República y Leyes. ¿Qué clase de sociedad política tiene en mente Platón? ¿Qué es lo que teme de los poetas? ¿Por qué los poetas trágicos constituyen un impedimento para realizar la polis ideal? La presente monografía se desarrollará en torno a estos tres interrogantes.
En primer lugar, reconstruiremos las críticas hacia la poesía expuestas en República. Las denominaré, arbitrariamente, "argumento metafísico", "argumento de la educación" y "argumento psicológico".
En segundo lugar, se presentará el contexto histórico de Platón para esclarecer las razones de su ataque hacia el arte. En efecto, éste no puede comprenderse sin tener en cuenta el rol de los poetas en la formación ética de los ciudadanos. Así, podrá demostrarse que el objetivo platónico no consiste en introducir una discusión erudita sobre el arte sino evaluar los efectos de la poética sobre la vida política.
La hipótesis del presente estudio es la siguiente: la expulsión de los poetas trágicos de la polis ideal platónica se deriva exclusivamente de motivos políticos. Es decir, como sostiene Gadamer en Platón y los poetas, el objetivo platónico no consiste en censurar al arte porque resulte incompatible con su sistema metafísico sino por sus efectos indeseables para su proyecto político. En este sentido, se demostrará que la expulsión de los poetas es una condición necesaria para ejecutar la visión política platónica en República.
Sin embargo, República no es la última palabra de Platón acerca del arte. Entonces, se verá en qué medida modifica su postura en Leyes, donde, hasta cierto punto, se atenúan las exigencias de expulsión de los poetas. Es decir, no todos habrán de ser expulsados sino que se abre la posibilidad de aprovecharlos para la educación de los ciudadanos. No obstante, la nueva postura de Leyes no modifica sustancialmente la situación. En definitiva, se verá que Platón sigue adaptando sus ideas sobre el arte a los requerimientos de un proyecto político antidemocrático.
PRIMERA PARTE: REPÚBLICA
II- El Argumento metafísico contra los poetas
En primer lugar, analizaremos el "argumento metafísico" contra los poetas, que Platón expone entre 595a y 598d del libro X de República. La crítica presupone el basamento ontológico de la teoría de las Ideas (que no reproduciré aquí).
A) El argumento de la cama
a1) Dios es el creador de la Idea de Cama
a2) La Idea es lo verdadero
a3) El carpintero imita la Idea de Cama para producir una cama concreta.
La cama concreta es una apariencia puesto que es una copia de la Idea de Cama.
a4) Cuando el pintor pinta el cuadro de la cama fabricada por el carpintero, está imitando algo que ya es una imitación. Es decir, la pintura de la cama es la copia de una copia de la Idea.
a5) Puede establecerse una analogía entre el pintor y el poeta, en el sentido que ambos pretenden imitar un modelo.
De mismo modo en que el pintor imita la cama concreta fabricada por el carpintero (sin entender nada del oficio, es decir, sin saber cómo la cama se construye), el poeta imita en sus obras las acciones humanas, pero no las Ideas.
a6) Se sigue que "bien lejos de lo verdadero está el arte imitativo" (598b).
Según Platón, dado que se inspira en copias y no en las Ideas mismas, la poesía trágica se encuentra a tres grados de la realidad.
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