"Lo que es pasión para un sujeto es acción en algún otro aspecto"
Consignas
A) A partir de esta cita, desarrolle las pasiones en el marco del intelectualismo, destacando el lugar otorgado al cuerpo, en el mismo.
B) Desarrolle las pasiones en el marco experiencial comparando el lugar atribuido al cuerpo en este caso y explicando el origen de las pasiones. Fundamente su respuesta.
Desarrollo
Antes de desarrollar lo pertinente a la pregunta del presente trabajo, hay que aclarar algunas cuestiones de gran importancia, como así también, describir la escena del siglo XVII, en este caso.
Como primera cuestión hay que mencionar que René Descartes era Francés, Jesuita, Matemático y es de la corriente racionalista o más bien intelectualista, para distinguirlo de Kant.
Produce sus obras en el siglo VXII, la cual era una época oscura, porque el acceso al conocimiento estaba detenido. Ahora bien, Descartes plantea que todos podemos acceder al conocimiento, ya que dice que todos traemos el don de razón o de conocer y que fue Dios quien nos dio ese don, solo que tenemos que aprender a utilizarlo.
Por otro lado, en su libro El Discurso del Método (Descartes R. 1637), él se pregunta ¿Cómo es que se conoce?, a raíz de lo cual hace un planteo nociológico, para dirigir bien la razón y hallar la verdad en las ciencias, esa es su meta.
Para llegar allí, a la verdad, en primer lugar lo que plantea es que debe dudarse absolutamente de todo. Lo que considera es que puede dudarse hasta de que se tiene un cuerpo, por ejemplo, pero no puede dudarse de que se esta dudando (eso es un acto introspectivo), es decir, no puede dudarse de que se piensa. De allí se desprende su afirmación "pienso, luego existo" (Descartes 1637), con esta frase sustancializa el pensamiento (cogito), o sea que lo cosifica.
Ésta sustancialización le sirve a Descartes para darle existencia a su dualismo, él divide dos sustancias: la res cogitans, sustancia pensante, allí está incluida la razón, la conciencia, y el alma, es decir que incluye todo lo que es abstracto y lo que no se puede medir; por otro lado la res extensa, que incluye al mundo, al objeto, y también al cuerpo, es decir, abarca todo lo que se puede medir y pesar.
Ahora bien, para comenzar a explicar esta cita que guía el presente trabajo, "Lo que es pasión para un sujeto es acción en algún otro aspecto" (Descartes, Tratado de las pasiones. 1649, art. 1º), me veo obligado a comenzar definiendo lo que se entiende por pasión.
Descartes en su libro, El tratado de las Pasiones del Alma (Descartes R.1649.) se dedica a trabajar en las junturas del Alma con el cuerpo y se ocupa de las pasiones desde una mecánica corporal aunque éstas pertenezcan al alma.
Él plantea que las pasiones son naturales, es decir son fisiológicas. Las mismas pertenecen al alma pero se originan o nacen en el cuerpo (dualismo). Como también, el Intelectualismo plantea, que las pasiones son representaciones, porque representan lo que esta pasando en el cuerpo o en el medio externo (estas representaciones no dan un conocimiento científico).
Ahora bien, "lo que es pasión para un sujeto es (…)", Descartes considera, que todo lo que se hace o todo nuevo suceso es una pasión con respecto al sujeto a quien le sucedió ese hecho, y a su vez, es una acción con respecto a aquel que la genera, con lo cual encontramos un paciente y una agente, respectivamente. El primero, es el poseedor de un Alma, la cual es pasiva y contraria a la acción. Ahora bien, este paciente siente u obtiene ciertos pensamientos, los cuales son las funciones del Alma. Estos pensamientos son principalmente de dos géneros, unos son las acciones del alma y otras son sus pasiones. Las acciones del Alma son nuestras voluntades, porque provienen y dependen directamente del Alma. A su vez estas voluntades se dividen en dos clases, a saber: unas son acciones del Alma que terminan precisamente en ella, como por ejemplo el amor a Dios y las otras son acciones que terminan en el propio cuerpo, como ser la voluntad de caminar.
Las segundas, sus pasiones, son todos los tipos de percepciones o conocimientos que se encuentran en nosotros. A su vez, estas pasiones son de dos clases, unas son las llamadas en sentido amplio, las cuales son representaciones o percepciones de lo que sucede en el propio cuerpo, es decir que se las siente en el cuerpo, como por ejemplo, sentir sed, sueño, y las otras son las llamadas en sentido estricto, son las que se sienten en el alma (no en el cuerpo como las anteriores), por ejemplo el amor o el odio.
Por otra parte hay que aclarar que el Intelectualismo considera que el cuerpo es la sede del calor y del movimiento, y se encuentra del lado de la res extensa y como las pasiones se originan en el cuerpo, se desprende que estas, al igual que el cuerpo, son estudiables por las ciencias.
El intelectualismo destaca la función del cuerpo (el agente mencionado anteriormente) en las pasiones, ya que plantea que las pasiones se originan en el cuerpo, por medio de los espíritus animales (hoy en día, los neurotransmisores), los cuales impactan en el alma y generan una pasión, es decir que las pasiones son causadas, sostenidas y fortificadas por el movimiento de los espíritus animales. A causa de esto, Descartes, considera que para entender a las pasiones del alma deben diferenciarse sus funciones de las del cuerpo, pues todo lo que es en el alma una pasión es en el cuerpo una acción. En relación a esto podría plantearse que lo que es acción del cuerpo y del mundo se inscribe como pasión en el alma.
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