Fundamentos filosóficos de la psiquiatría

2. Introduccion.
3. El concepto.
4. El juicio.
5. El cambio espiritual.
6. La circulación espiritual.
7. La producción espiritual.
8. El acto de la producción espiritual propiamente dicha.
9. La distribución espiritual y la conciencia social.
10. La conciencia individual o la mente.
11. Conclusiones.
12. Bibliografía.

RESUMEN:

Se analiza el movimiento de lo ideal hasta conformar la conciencia individual o la mente con la finalidad de fundamentar filosóficamente los estudios de la psiquiatría sobre la conciencia. SE analiza, además, el programa de esta ciencia en los momentos de crisis actual.

INTRODUCCION.

El estudio de la conciencia, tanto de la social como de la individual (la mente), es objeto de un número bastante amplio de ciencias. La lógica, la psicología, la biología, la medicina, la filosofía, etc., son otras tantas ramas del saber que abordan el estudio de aquella. Al mismo tiempo, la conciencia (o los procesos mentales, espirituales, ideales, etc.) es aún en los inicios del siglo XXI algo bastante poco estudiado. Quizá, este siglo que se inicia sea el siglo de las ciencias del cerebro, de la psiquis y de la conciencia.

Esta tesis (la anterior) juega con el hecho de que los procesos naturales durante todo el siglo XX han sido estudiados, tanto en extensión como en profundidad, lo bastante como para que haya un impase, y la atención se dirija en lo sucesivo preferentemente ahora a los procesos espirituales o ideales, es decir mentales. No es que la investigación de la naturaleza se detenga, sino que ha llegado la hora de dirigir el estudio preferentemente al problema de la comprensión de la mente (lo ideal). ¿Por qué?, porque, en primer lugar, existe la necesidad social imperiosa de su estudio y, en segundo lugar, porque se han acumulado los suficientes elementos científicos de juicio como para que allá un salto de calidad en este terreno.

Desde este punto de vista, la filosofía debe pasar a jugar un papel más significativo. Ella, como metodología de la ciencia o como teoría general, está llamada a ser la base teórico-metodológica fundamental de este empuje científico. No es que la investigación empírica de lo espiritual, en particular de la mente o de la conciencia individual, no juegue un rol significativo, sino que su enfoque teórico debe de ir a la par de esta investigación empírica. Esto obedece al hecho de que, por una parte, se han acumulado suficientes materiales empíricos y, por la otra, se requiere de una generalización teórica, es decir de la construcción de una nueva teoría.

Esta nueva teoría debe de ir más allá de lo que en su momento aportó el psicoanálisis o la psicología no-freudiana del siglo XX. Un enfoque psicológico para la generalización de los datos empíricos de la psiquiatría, la neurología, la fisiología del cerebro, etc., alcanzados en el siglo XX se quedaría a la mitad del camino, una vez que estas ciencias han rebasado la psiquis y se han adentrado en el camino de lo ideal. Por eso, la filosofía puede en este contexto pronunciarse.

La psicología, aunque de hecho incursiona en el terreno de lo ideal, es una ciencia esencialmente y preferentemente de lo psíquico, que no puede (por ello) proponerse una generalización teórica en este terreno. Si le preguntáramos a un psicólogo qué estudia la psicología éste nos dirá (se trata de la respuesta más probable) que estudia la psiquis. Pero la psiquis es un fenómeno material; la conciencia, en cambio, es un fenómeno esencialmente ideal. La psiquis es sólo el soporte material de la conciencia. La conciencia (contrario a lo que piensan muchos) es más general, más amplia que la psiquis, es decir contiene a la psiquis, y no a la inversa: la psiquis a la conciencia.

La conciencia, es decir la mente y sus imbricaciones, es una forma de reflejo. Ahora bien, para estudiar las formas del reflejo hay que tener en cuenta que: a) el desarrollo va de lo anterior a lo posterior, de lo inferior a lo superior, de lo simple a lo complejo, etc.,b) lo anterior, inferior y más simple se contiene en lo posterior, superior y más complejo, c) lo posterior, superior y más complejo no se reduce a lo anterior, inferior y más simple, d) lo posterior, superior y más complejo representa un salto cualitativo, es decir la aparición de una nueva cualidad en relación a lo anterior, inferior y más simple, e) etc. El tránsito de la psiquis a la conciencia representa el surgimiento de una nueva cualidad: lo ideal. Por eso, la psicología no puede pretender ahora, a partir de los datos y estudios acumulados, a ser la teoría general de los estudios de la conciencia. No es de extrañar que se hable de la crisis del psicoanálisis y la crisis que esto acarreó en psiquiatría. Se habla incluso del fin de la psicología y su transformación en neuropsicología o neurociencia cognitiva. Algo está claro para los psiquiatras: no existe una buena teoría general de la mente. Hoy día la psiquiatría tiene un enfoque ecléctico sobre los procesos mentales. En este contexto, el enfoque filosófico pasa a jugar un papel importante.