Virtud principal del maestro: la bondad. 27. Saber escuchar al discípulo y responder.
Búsqueda fundamental del maestro y del discípulo: lo que es preciso buscar sobre todo es el conocimiento… lo que es más necesario conocer en materia de conocimiento, es conocerse a sí mismo. 27.
Voluntad: La voluntad es la fuerza divina que confiere el ser a todas las cosas y las mueve, no es posible que algo se haga sin ella… 28… el movimiento por el que todas las cosas son producidas está ligado a la voluntad. 28. Mueve cada forma que subsiste en la materia y la conduce hasta el último límite de la materia, puesto que la voluntad lo penetra todo y lo contiene todo y la forma la sigue y está sometida a ella.
Todo lo que es está contenido en la voluntad y todo depende de ella, porque por ella todas las formas de lo que existe son informadas en la materia y están impresas en ella de una manera igual. 85. La voluntad retiene y hace permanecer en sus límites y en sus fronteras las cosas que están en la materia. Es la creadora de la materia y de la forma y es ella la que las mueve. 86.
Es imposible describir la voluntad, pero está más o menos descrita cuando se dice que es una fuerza divina que crea la materia y la forma y las une, que está difundida desde lo más alto a lo más bajo, como el alma lo está en el cuerpo; que ella misma mueve todas las cosas y las ordena. 393. La voluntad es la fuerza del creador. 394.
Generación del hombre: resulta que la causa de la generación del hombre es el hecho que el conocimiento pase de la potencia al acto en el alma. 30. La causa de la generación del hombre es el conocimiento. 31.
Conocimiento: es la generación y la subsistencia de cada una de estas formas en el alma, y después su unión y su división según sus diferencias, sus propiedades y sus accidentes. Lo que se entiende por conocimiento es la presencia de las formas sensibles, o sea, de los accidentes que subsisten en la sustancia, y su asimilación por la facultad imaginativa, y después su impresión y su percepción en el alma, debido a que se han hecho sutiles y se han afinado en sus dos residencias, los sentidos y la opinión. 218. Si los hombres tienen en común la percepción de todas las cosas, el conocimiento se encuentra en su esencia. Si el alma prevée cosas antes que existan, entonces conoce por sí misma. Si el alma es apta para percibir y para sentir desde el principio del crecimiento del cuerpo, es que sabe por sí misma. 220. El conocimiento es la generación y la subsistencia de cada una de estas formas en el alma, y después de su unión y su división según sus diferencias, sus propiedades y sus accidentes. 218.
Fuentes y raíces del conocimiento: las fuentes y las raíces del conocimiento son tres. La primera es el conocimiento de la materia y de la forma, y esa es la parte del conocimiento que hemos buscado desde el principio. La segunda es el conocimiento del verbo agente, es decir, de la voluntad. La tercera es el conocimiento de la esencia primera. 388.
Conocimiento por el que el hombre ha sido creado: el conocimiento por el que el hombre ha sido creado es el conocimiento de todas las cosas tal cual son, y ante todo el conocimiento de la esencia primera que lo mantiene y lo mueve. 32
Lo posible e imposible del conocimiento: lo imposible es conocer la esencia de la esencia primera sin las criaturas que han sido creadas por ella; lo posible es conocerla, pero únicamente por las obras que ha realizado. 32.
Materia primera: porque la materia primera universal es la más sencilla de todas las materias y porque es el límite último de toda la materia; así mismo, la forma universal es la más sencilla de todas las formas y esta misma forma es la unificadora de todas las demás. 35.
Conjunto del conocimiento: Hay tres partes en el conjunto del conocimiento: el conocimiento de la materia y de la forma, el conocimiento de la voluntad y el conocimiento de la esencia primera. 37.
Formas de conocimiento de las sustancias intermedias: una de ellas consiste en examinar las propiedades de la sustancia que soporta las categorías; la segunda consiste en buscar la existencia de las sustancias intermediarias entre el Autor primero y la sustancia que soporta las categorías, según las obras y las acciones de estas sustancias, y de acuerdo con la procesión de sus fuerzas unas partiendo de otras. 152 – 153. La diferencia entre estas dos formas de conocimiento es que la primera nos lleva a conocer de una manera absoluta la existencia que soporta las categorías, mientras que la segunda nos lleva a conocer lo que es, de qué naturaleza es y por qué es la sustancia intermedia. 153.
Partes del ser: porque en el ser sólo hay estas tres: la materia y la forma, la esencia primera y la voluntad, que es intermediaria entre los extremos. Porque para todo lo creado, se necesita una causa y un intermediario. La causa es la esencia primera, lo creado es materia y forma, y la voluntad es la intermediaria entre ellos. 39.
Grados del ser: yo digo que el ser, del extremo superior al extremo inferior, se ordena en cuatro grados: si es, lo que es, de qué naturaleza es y por qué es. El más eminente es aquel del que únicamente se pregunta si es y no lo que es, ni qué naturaleza es, ni por qué es como lo Uno, elevado y Santo. 365.
La propedéutica: se compone de lógica y de psicología. Hasta que no se dominen estas dos ciencias preparatorias, una de las cuales trata de los modos del pensamiento y la otra de los instrumentos del pensamiento, no se puede iniciar el estudio del ser. 39: nota al margen.
El Alma: es el sujeto del conocimiento y lo capta todo con sus facultades que lo penetran todo. 38. El alma está privada del conocimiento de los accidentes secundarios y de las sustancias secundarias, porque está ligada al cuerpo; pero después recupera ese conocimiento cuando alcanza los accidentes primeros y las sustancias primeras, medita sobre ellos y los comprende. 71.
El alma está animada por un movimiento uniforme; toda cosa uniforme está seguida por una cosa binaria, luego el movimiento uniforme del alma está seguido por un movimiento binario. Si el alma es el primer móvil por sí mismo y si el primer movimiento es uniforme, es necesario que el movimiento del alma sea el movimiento uniforme. 131. El movimiento es la impresión del alma. El movimiento está en la sustancia compuesta, luego la impresión del alma está en la sustancia compuesta.
El alma es inmóvil, el alma es la causa de lo que está en reposo.181. Es la causa de la sustancia compuesta. El alma es la causa de la sustancia compuesta y de las formas que subsisten en ella al mismo tiempo. 182. No capta la materia, porque está fuera de su esencia, luego capta las formas porque están en su esencia. Si las formas sensibles no fueran semejantes al alma no las recibiría y no podrían subsistir en ella. Ahora bien, el alma recibe las formas y éstas subsisten en ella. Por lo tanto son semejantes a ella. 186. La sustancia del alma es más elevada que la sustancia que soporta las formas sensibles. 186.
El ser de la materia universal: las maneras según las cuales puede ser conocido el ser de la materia universal y de la forma universal son, a primera vista, dos. Una es universal común y la otra particular propia. 41.
Materia: lo que está listo para recibir la forma que no ha recibido todavía. 81.
Materia universal: si existe una materia universal de todas las cosas, éstas son las propiedades que le convienen: existe por sí, tiene una esencia única, mantiene la diversidad y da a cualquier cosa su esencia y su nombre. 41. La materia debe tener el ser, subsiste por sí misma, es de una esencia única, contiene la diversidad. 42. Es la materia que soporta todo el ser y no una materia primera a partir de la cual se desarrolla el ser compuesto. 350: nota al pie.
Propiedades de la forma universal: existir en otro distinto a sí y perfeccionar la esencia de aquello en lo que ella se encuentra y darle el ser. 45.
Sensibles particulares: los seres animados, lo vegetales y los minerales que están compuestos de materia y forma. 46.
Particulares artificiales: una estatua o una cama, y cosas semejantes. 46.
Universales naturales: agua, aire, tierra, fuego. 47.
Generación: se realiza partiendo de los contrarios. 48. " Si no hubiera sustrato para la generación, es decir, para la reunión de los contrarios, ésta no sería posible. Ahora bien, hay generación." 49: nota al margen.
Cuerpo: Sustrato de las formas de los elementos… su propiedad es la cantidad y su sustrato es la sustancia. 49. el cuerpo es una esencia dotada de figura y coloreada, informada por las formas propias de ella. 55. Es una forma para una cosa que existe en sí. 59. Se compone de superficie, de color, de figura y de los demás accidentes que están soportados en él. 94.
Cualidades elementales de las formas: el calor, el frío, lo húmedo y lo seco. 50.
El cielo: en el cielo no hay ni generación, ni corrupción, ni alteración, ni aumento, ni disminución. Sólo hay movimiento, lo cual implica un simple cambio local que no afecta la cosa misma (aquí se está refiriendo a la forma)[3]. 51: nota al margen.
El cuerpo del cielo no recibe las cualidades de los elementos, ni de la generación, ni la corrupción, la forma del cielo es diferente a la forma de los elementos. Negar la corporeidad del cielo es imposible, porque las propiedades y las diferencias del cuerpo son manifiestas en él. 52. El cielo subsiste en la sustancia espiritual y la sustancia espiritual lo sostiene. 60.
La Cantidad: materia que soporta todos los sensibles, es una materia única, sustrato de esos accidentes que existen por ella, en ella, sobre ella, que le están atribuidos, que son causados por ella y que vuelven a ella. 61. La forma de la cantidad está hecha de múltiples unidades compuestas, es de todas las formas la más próxima a la materia inferior, no puede separarse de la materia inferior, es difusa en toda la esencia de la materia inferior, reviste y rodea la materia inferior, soporta todas las formas del cuerpo y sus accidentes y tienen el ser en ella. 75. Forma que comprende la sustancia. 114. La cantidad continua tiene como propiedad la de ocupar un lugar igual que ella. La cantidad tiene como propiedad el que ninguna cosa ocupe su lugar mientras ella misma lo ocupa. La cantidad tiene la propiedad de la imposibilidad de unirse con otra cosa en un mismo lugar. 210.
Inteligencia: conoce la forma de la verdad con un conocimiento indudable; y puesto que es forma subsiste en ella, la conoce sin dificultad. 62. si la inteligencia capta todas las sustancias, es superior a las mismas. 63. la inteligencia está por encima de todas las sustancias, es preciso que las comprenda, es necesario que estén todas en ella y que las contenga. Percibe y capta más todas las cosas que todo lo que ella contiene. Su esencia es pues a la fuerza más clara y más sutil que la esencia de todo lo que está en ella. Es apta para recibir las formas de todas las cosas. 64. puesto que la inteligencia no tiene una forma que le ser propia y como siempre capta todas las formas, es necesario que las formas de todas las cosas sena para ella formas de su esencia.
La esencia de la inteligencia conoce la distinción de las formas de todas las cosas. 65. El ser de la inteligencia es un ser que se conoce a sí mismo al conocer con un conocimiento cierto cualquier cosa conocida. 66. La forma de la inteligencia es una y simple, es de todas las formas la más próxima a la materia superior, no puede separarse de la materia superior, reviste y rodea la materia superior, soporta todas las formas y todas las formas son soportadas en ella, el conocimiento de la inteligencia no es una figura más que en el sentido que es el límite que rodea la inteligencia y que es semejante a la figura que rodea el cuerpo. 75.
Forma de la inteligencia: la forma de la inteligencia capta todas las formas y éstas se unen a su esencia. Ahora bien, para todo lo que existe, cuando todas las formas se unen con su esencia, todas las formas están en ella. Luego todas las formas están en la esencia de la inteligencia. 343. La forma de la inteligencia se une con una unión espiritual con las formas de todas las cosas. 344.
El alma y la inteligencia: son sustancias simples. Toda sustancia simple contiene la sustancia compuesta, por consiguiente, el alma y la inteligencia contienen la sustancia que soporta las categorías, el alma y la inteligencia son superiores a la sustancia que soporta las categorías. 129.
Sustancia que soporta las nueve categorías: sustancia visible que ayuda a comprender lo que es invisible y es la primera de las sustancias inteligibles, es inteligible y no sensible, su conocimiento precede al conocimiento de todas las sustancias inteligibles. 77.
Debajo de esta sustancia no hay sustancia que sea capaz de recibir su acción, pues dicha sustancia es el último término del ser y su último límite, es como un centro para las otras sustancias inteligibles. 78. Está en la mayor multiplicidad y después de ella no hay mayor multiplicidad.
Es necesario que la pluralidad que está el la sustancia que soporta las nueve categorías esté subordinada a un uno que sea del mismo tipo que ella. 122. Esta sustancia es múltiple. Conglomerado de numerosas unidades, está precedida por otra sustancia de una pluralidad menor.122. No se mueve en el autor primero. 125. el movimiento que está en la sustancia que soporta las categorías no ha salido de la esencia del Autor primero. Lugo ha salido de la esencia de otra sustancia. El movimiento que se encuentra en la sustancia que soporta las categorías es paciente. La sustancia que produce el movimiento de la sustancia que soporta las categorías padece. 144. La sustancia que soporta las categorías no se mueve en un lugar infinito.
Categorías: distintas formas de ser de la sustancia. 77: nota al pie.
Sustancia: término que conviene a la materia cuando ya ha recibido cierta forma y por ella se ha convertido en una sustancia particular. 81. La sustancia es la materia ya particularizada. 81: nota al pie. Toda sustancia es simple o compuesta, más todo lo simple precede a lo compuesto, pues lo simple es causa de lo compuesto. La sustancia que soporta las nueve categorías es compuesta, por consiguiente está precedida de una sustancia simple. 121.
Sustancia intermedia: es una sustancia con un movimiento más rápido, su movimiento está en el no tiempo, es la sustancia intermedia entre el autor primero y la sustancia que soporta las categorías. 127. La fuerza de la sustancia intermedia es infinita, aunque la fuerza de la sustancia sea infinita, la sustancia intermedia es finita dado que es una sustancia creada. 127.
Sustancia compuesta: el carácter de la sustancia compuesta es el de estar delimitada en el espacio; por tanto tiene un dentro, que es interior a sus límites, y un fuera, que es exterior a sus límites. 201: nota al pie.
Sustancia sensible: en las sustancias sensibles, en su universalidad o en su particularidad, no hay nada diferente a la materia y a la forma. 115. (Esta es una de las conclusiones más importantes del primer y segundo tratado).
Sustancias simples: no son recibidas por los sentidos más que en los cuerpos. Las formas que subsisten en la sustancia compuesta proceden de las formas de las sustancias simples. 169. La sustancia simple se divide en materia y en forma, según la división del género en especies, Para todo lo que se divide como el género en especies, sus especies pueden recibir también el nombre de género y su definición. Luego las especies de la sustancia simple pueden recibir también el nombre del género y su definición. La materia y la forma son las especies de la sustancia simple.
La sustancia simple se denomina y se define bajo el nombre y la definición de la sustancia. Luego la materia y la forma tienen también el nombre de la definición de sustancia. 170. La sustancia simple no se percibe por los sentidos más que dentro del cuerpo; de igual modo la forma no es percibida por los sentidos más que dentro del cuerpo. La sustancia simple es una y simple en sí misma: así mismo la forma es una y simple en si misma. 176.
Las cosas que son subsisten en nueve grados: el primero es la subsistencia de todas las cosas en el conocimiento del Creador; la subsistencia de las sustancias simples unas en otras; la subsistencia de los accidentes simples en las sustancias simples; la subsistencia de las superficies en el cuerpo, de las líneas en las superficies y de los puntos en las líneas; la subsistencia de los colores y de las figuras en las superficies; la subsistencia de las partes homeómeras de los cuerpos en otras partes; la subsistencia de algunos cuerpos en otros cuerpos. 88.
Lo inferior: es imagen de lo superior, está hecho a su semejanza, pero no es idéntico. 88.
El mundo: lugar en el que se encuentra la existencia de la cantidad. 92.
El punto: límite simple al que se reduce el cuerpo, es indivisible. 93. Parte de la cantidad más pequeña. Es un accidente que subsiste en el cuerpo y no pertenece a su naturaleza. 94. Los puntos son unidades que podemos considerar soportadas en la materia que es la sustancia, pero que no subsisten en la materia, puesto que son inteligibles. 109.
Materia: es una esencia simple procedente de la esencia de la sustancia universal que soporta simplemente la cantidad simple. La materia es materia y forma a la vez. 97. Produce la separación, que es lo contrario de la unión. 113.
La forma: es distinta de la materia… la forma no se separa de la materia más que donde existe cambio. 51. Las formas son formas de un cuerpo, son únicas en su especie, es decir, en las formas sensibles y múltiples en sus individuos, o sea, en cada una de ellas. 53. La forma es luz pura y, a causa de su división y de su multiplicidad, esa luz infusa se debilita, se vuelve turbia y densa; de forma general, su medio es diferente de su principio, y su fin de su medio; ahora bien, no hay en ella más que materia y la luz infusa en ella, o sea, la forma. De ahí se deduce que la debilidad, la opacidad, el espesor y, en general, la oscuridad que alcanza la luz infusa en la materia, no existe más que debido a la materia y no a la luz en sí misma. 301.
Formas sensibles: las formas sensibles e inteligibles son obstáculos intermedios entre la forma de la inteligencia y del alma, y entre las materias de las formas sensibles e inteligibles, por esa razón, las formas sólo se unen con las formas, pues son ellas las que se oponen entre sí. 331.
Formas más visibles y más ocultas: cuanto más finita y corporal es una forma, más visible es para los sentidos; de este modo, el color que es la forma más cercana a los sentidos, luego la figura, más oculta que el color, después la corporeidad, más oculta que la corporeidad, más oculta que la figura, a continuación la sustancia, más oculta que la corporeidad, posteriormente la naturaleza más oculta que la sustancia, luego el alma, más oculta que la naturaleza y, finalmente, la inteligencia, más oculta que el alma. 357.
Forma que existe en la materia: digo que la forma que existe en la materia, que remata la esencia de todas las cosas y por la que ha sido hecho todo lo que existe, es una unidad procedente de la unidad primera que es unidad en sí misma es la creadora de la otra unidad que está por debajo de ella. 104.
Unidad primera: no tiene ni principio ni fin, ni cambio ni diversidad, es perfecta. 104. Es Dios y no pede crear más que la unidad, pues de lo perfecto no puede salir más que lo perfecto, aunque éste último sea de un grado inferior. 105: nota al pie.
La unidad: es necesario que la unidad crezca y se multiplique, y que esté sometida al cambio y a la adversidad según los distintos grados de la materia que la soporta. La unidad crece en la materia, se diversifica, se multiplica, se reduce y se condensa en la materia que la soporta, y todo ello por su obediencia y su sumisión a la unidad creadora; y con eso esta sustancia se condensa, toma cuerpo, se aglomera. 106. Parte más pequeña de la cantidad, parte compuesta de sustancia y de accidente. Es la misma forma, o sea, conjunto que forma una unidad. 111: nota al pie.
La unidad es la que lleva la materia al ser, por ella se unen, y es la que retiene. 113. La unidad contiene en sí la materia que está unida por ella; ahora bien, lo que contiene en sí, no puede causar la separación. Cuando la unidad es separada de lo que ha estado unida por ella, la unión de esto se destruye y se convierte en no-uno; sin embargo, la materia puede ser destruida por la destrucción de la forma que es la unidad. 114.
Causa del cambio de la unidad: la causa es el alejamiento del origen de la unidad y la imposibilidad que la sustancia reciba la unidad en otra forma que no sea ésta. 112.
Esencia de la sustancia: puesto que todas las partes de la cantidad de la sustancia del mundo son semejantes en naturaleza y en esencia, por ello es preciso que la esencia de la sustancia sea infusa en la totalidad de la esencia de la cantidad, la esencia de la sustancia de las nueve categorías es interior a la esencia de la cantidad y no exterior a ella. 102.
Fin: extremo de la unidad, no puede compaginarse con el principio, pues lo que se denomina fin no es más que el debilitamiento de la fuerza del principio y su término. 107.
Inteligibles universales y particulares: son las sustancias espirituales, que contienen la sustancia que soporta las nueve categorías, y que son la naturaleza, las tres almas y la inteligencia. 115.
El autor primero: es el principio de todas las cosas, el principio de todas las cosas está separado por su fin. La sustancia que soporta las nueve categorías es el fin de las cosas. El autor primero está separado de la sustancia que soporta las nueve categorías. Ahora bien, todas las cosas separadas tienen un intermediario… hay un intermediario entre el autor primero y la sustancia que soporta las nueve categorías. 120. Es el uno y verdadero, que no posee la multiplicidad en sí. 122. el autor primero se opone a la sustancia que soporta las categorías, porque el Autor primero es únicamente creador y la sustancia que soporta l as categorías es únicamente creada. 126. El autor primero no es móvil. Luego el autor primero no es el motor sin intermediario de la sustancia. 142. Si el Autor primero no es móvil, es preciso que lo que él mueve sea móvil fuera del tiempo, ya que si fuera móvil en el tiempo, sería necesario que hubiera antes que él un móvil fuera del tiempo: sin embargo, antes que él no hay más que el motor primero. 143. El Autor primero, excelente y santo, es generoso con lo que posee, o sea, que todo lo que es se desprende de él. Y como el Autor primero prodiga la forma que está junto a él, por esta razón no impide que fluya; y de él procede la fuente que mantiene, rodea y comprende todo lo que es. Por ello, es necesario que las sustancias que existen obedezcan su acción y le sigan dando sus formas y prodigando sus fuerzas, mientras encuentran una materia apta para recibirlas. 158.
Primer autor y su último efecto: están separados porque son totalmente diferentes; y esa diferencia hace desaparecer cualquier relación o concordia entre ellos, ya que no puede haber concordia más que a partir de la semejanza. 119.
El Espíritu: intermediario entre el alma y el cuerpo. 121.
Semejanza: todo creador no crea más que lo que se le parece. La sustancia simple es semejante al Autor primero, por lo tanto, el autor primero no ha creado más que la sustancia simple. 122.
Lo múltiple: todo lo múltiple es un conglomerado de numerosas unidades. 122.
Multiplicidad: la multiplicidad por sí se encuentra en la esencia de lo uno. La esencia de la unidad es una, luego la multiplicidad se encuentra en la esencia de lo uno. 209.
Eternidad: es intermediaria entre el autor primero y la sustancia. Pero la eternidad es eternidad para lo eterno y duración para lo que dura. 125.
Primer movimiento: el movimiento uniforme es el primer movimiento, si no hubiera movimiento uniforme, no habría movimiento binario, ni todos los demás movimientos. 131.
Movimiento local: no es un movimiento continuo sino un paso de un lugar a otro, regido por el número dos. 132. Hay una distinción entre dos tipos de movimiento local:
El movimiento circular, válido para el mundo celeste, en el que después de cada recorrido, todo vuelve a su lugar de partida. En este sentido, este movimiento se acerca al movimiento uniforme, cuya característica principal es no ser el paso de un lugar a otro.
El movimiento no circular, que existe en el mundo sublunar. Pero ahí ningún movimiento local es infinito; todo movimiento tiene su término en la tierra, centro del mundo. Al considerar que todo movimiento toca a su fin en un lugar único, la tierra, el autor lo acerca al movimiento uniforme. 133: nota al pie.
Lo posible: se considera anterior a lo necesario, pues se trata de un juicio a posteriori referido a un mismo ser que, como está en acto, ha estado en potencia. Todo lo que es posible tiene una causa necesaria que le hace pasar al acto. 151: nota al pie.
***Maestro: Acabamos de presentar todas las pruebas posibles para demostrar que la sustancia que soporta las categorías no es movida sin intermediario por el Autor primero; y es evidente que existe una sustancia intermedia entre el Autor primero y la sustancia que soporta las categorías. 152.
Demostración Divina: la demostración divina y la demostración no divina poseen la misma certeza de demostración. Y puesto que esto es así, no es inconveniente, sino más bien necesario, que la demostración divina sea denominada demostración. 156.
Cuididad: la cuididad de esa acción consiste en que una cosa da su forma a otra cuando cada una de ellas se adapta a ese efecto… no hay disminución de la cualidad activa, o al contrario, o sea, sin ninguna disminución de la cualidad activa, con la impresión de la fuerza activa en la cosa pasiva fuera del tiempo, por la opinión o la facultad estimativa, como la acción de la cosa amada sobre el amante. 157.
Fuerza primera y acción primera: están difundidas en todo lo que existe, porque las fuerzas de las sustancias simples y en general las fuerzas de todo lo que existe, se difunden y lo penetran todo: cuanto mayor es la fuerza del Autor primero, exaltado sea su nombre. Por eso se dice que el Autor primero está en todas las cosas que existen, y que nada puede existir sin él. 165.
***Maestro: Hemos expuesto, en la medida de lo posible, pruebas que demuestran que las formas que están soportadas en la sustancia compuesta están impresas en esta sustancias por la sustancia simple, que es más elevada que ella: y, partiendo de estas demostraciones, es evidente que estas formas poseen el ser en la esencia de las sustancias simples que las imprimen y que emanan y han salido de dicha sustancia. 190.
Causa del ser de las formas sensibles: la causa del ser de estas formas sensibles es su unión con la sustancia corporal. En eso es en lo que son diferentes de las formas simples contenidas en la sustancia simple. 194.
Especies simples: también encontrarás las siete especies simples de la cantidad frente a las siete sustancias simples que son la materia, la forma, la inteligencia, las almas[4] y la naturaleza y frente a las fuerzas de cada una de estas sustancias. 196.
Especies simples de la cantidad son el número, la palabra, la línea, la superficie, el cuerpo, el tiempo y el espacio. 196.
Percepción de una forma: la percepción de una forma es la impresión de la esencia de la sustancia por la forma. Mas la impresión no se produce sino con la aplicación de lo que imprime sobre lo impreso. Por lo tanto, cuando la forma es percibida por la sustancia, eso no se produce más que por su aplicación una sobre otra y por su unión. 205.
Unidad: la unidad es por sí misma el origen de la multiplicidad. Todo lo que es por sí es origen de algo contiene ese algo. Luego la unidad contiene en sí la multiplicidad. 209. La unidad produce la multiplicidad y la retiene, le da el ser, la contiene, existe en todas las partes, está soportada en lo que es su sustrato. 293.
***Maestro: Acabamos de exponer todas las pruebas posibles para demostrar que los múltiples poseen el ser en lo uno. Eso explica lo que hemos dicho anteriormente, o sea, que las formas contenidas en la sustancia compuesta poseen el ser en la sustancia simple. He ahí, pues, la prueba de lo que hemos querido demostrar, es decir, la existencia de las sustancias simples, que imprimen sus perfiles y sus figuras en la sustancia compuesta. 211.
Los colores: Cuando la forma de la luz aparece sobre la superficie del cuerpo, entonces aparece la forma del color soportado en él, puesto que es imposible que la forma de la luz aparezca sin que aparezca la forma del color. 213. Si los colores son percibidos gracias a la luz, no por ello hay que creer que existen en la luz. Al contrario, tienen una existencia propia en su esencia. Es preciso que existan en sí para poder ser percibidos. El color existe en la superficie del cuerpo, pero no se descubre más que gracias a la luz. 213: nota al pie.
Percepción de la luz en el color: se hace de la siguiente forma: la luz de la vista se une con la luz del sol a causa de su similitud. Ahora bien, la luz del sol se une con el color. 214.
Existencia de todas las formas sensibles en la fuerza del alma: por la existencia de todas las formas sensibles en la forma del alma, hemos de entender pues la unión de todas las formas en su forma, ya que la forma del alma está en su naturaleza, y su ser es la esencia que reúne esencialmente la esencia de toda la forma, pues todas las formas están unidas en la idea de la forma, en efecto, todo sale de las formas, por eso forman uno en la idea de forma y la idea de forma está unida a la forma del alma, pues las dos son formas. 225.
La hilé: potencia que recibe del alma las formas sensibles, así el alma es una potencia receptora y una hilé propensa a recibir las formas inteligibles, y el conjunto es apto para recibir la forma de la voluntad. 228.
Paso de las formas al alma: no hay que deducir que el paso de las formas ala alma es como el paso de la luz al aire, de manera que no le sean esenciales. Pues si las formas no fueran esenciales para el alma, no se unirían a ella y no pasarían al acto. La sustancia del alma recibe de la sustancia de la inteligencia, en sueños, una forma inteligible semejante al alma, es decir, según la imaginación y, a continuación, el alma la percibe en estado de vigilia, de una forma corporal y material. 228-229.
La acción: es un accidente que no existe por sí mismo, es preciso decir que posee un agente por el cual subsiste y por el cual es. 231.
El cuerpo: es un compuesto continuo de partes, luego es necesario decir que posee un agente que lo hace continuo y que compone sus partes. 231.
Las siete direcciones: sabemos que el cuerpo se compone de partes dado que se reduce a ellas en la opinión, se divide en siete direcciones y se divide en sustancia, medida y figura; y porque resulta que tienen una profundidad en la parte opuesta a su movimiento natural. Estas siete direcciones son los cuatro puntos cardinales, lo alto, lo bajo y el centro. 232.
Retención: cese y debilitamiento del movimiento. 234. 241.
Acción del alma sensible sobre el alma vegetativa: mover las partes vegetativas hacia los extremos. 241.
Acción del alma sensible sobre el animal: la sensación y el movimiento. 241.
Acción del alma animal: percibir las formas de los cuerpos vulgares en el tiempo, moverse en el sitio, hacer oír sonidos y modular sin un orden que tenga significado. 242.
Acción del alma racional: percibir las formas inteligibles sutiles, moverse en los inteligibles, fuera del tiempo y del lugar, hacer oír sonidos y modular en un orden y una composición dotados de significado.
Acción de la inteligencia: captar todas las formas inteligibles fuera del tiempo y el lugar sin búsqueda, sin pena y sin ninguna otra causa que su esencia, pues es de una extrema perfección. 242-243.
Mover para el alma animal: mover el cuerpo entero y hacerlo cambiar de lugar totalmente. 241.
Mover para el alma vegetal: mover las partes del cuerpo sin hacerlo pasar totalmente de un lugar a otro. 241.
***Discípulo: He descubierto que la sustancia de la inteligencia es la más sutil y la más perfecta de las sustancias inteligibles: y he descubierto que soporta las formas, que se une con todo y que lo percibe y lo conoce todo; y he descubierto que el alma racional es inferior a ella en que no soporta más que algunas formas, en que no se une con todo y en que no lo conoce todo; de igual modo, he descubierto que el alma sensible es inferior en eso al alma racional. Y como las acciones de cada una de estas sustancias son del mismo género y semejantes, he aprendido que la más perfecta y la más fuerte de ellas es causa agente de la más débil y de la menos perfecta. 244.
***Maestro: Estate atento, pues, en el estudio de las sustancias simples, y sé muy estudioso, especialmente en lo concerniente a la sustancia del alma y de la inteligencia, pues son el soporte de todo y el ellas se encuentran las formas de todas las cosas. 245.
El hombre y la inteligencia: el hombre no recibe la inteligencia más que por medio del alma racional, de ese modo, la facultad visual no se une a los cuerpos más que por medio de la pupila y del aire sutil. 250.
Comprensión de la sustancia corporal: lo que se entiende por comprensión de la sustancia corporal por la sustancia espiritual significa que la sustancia corporal existe en ella y está contenida en ella, lo mismo que todos los cuerpos existen en el cuerpo del cielo y están contenidos en él: y el regreso de la sustancia espiritual sobre sí misma en la eternidad y en la duración es como el regreso del cielo sobre sí mismo por la transición y la revolución. 265.
Fin último de la Sabiduría: la idea de la acción y la pasión universales. 266.
***Discípulo: en este tercer tratado me has demostrado la existencia de las sustancias inteligibles, que nadie más que tú ha podido probar; he adquirido el conocimiento de esas sustancias que nadie ha adquirido aparte de ti, según mi capacidad. 266.
Tres materias: decimos que hay tres materias. Una es la materia espiritual, la más sencilla de todas, la que no reviste forma; otra es la materia corporal compuesta, la más corporal de todas; y la última es intermedia. 286.
***Discípulo: puesto que todas las cosas que son se diferencian en su forma y todo lo que es diferente por la forma debe coincidir en la materia, de ahí se deduce que la materia de las cosas que existen es una. 290.
Mundo corporal: el mundo corporal compuesto es la imagen del mundo espiritual simple y el inferior de los mundos simples es la imagen del superior, hasta llegar al mundo simple verdadero. 306.
Imágenes, colores y figuras: lo que prueba que las formas sensibles están en las formas inteligibles es la visibilidad de las variedades de los colores y de las figuras en los animales, en los vegetales y en los minerales, a partir de la impresión del alma y de la naturaleza en ellos; asimismo, las imágenes, los colores y las figuras, y en general todas las figuras artificiales se manifiestan a partir del alma racional. Si estas imágenes, colores y figuras se produjeran a partir de los elementos, poseerían siempre el ser en esos compuestos de una sola manera, y los compuestos no se diversificarían en imágenes, colores y figuras, como se diversifican al recibir las impresiones de las sustancias. 306, 307.
Facultad imaginativa: la facultad imaginativa es el lugar de un conocimiento intermediario entre el conocimiento sensible y el conocimiento inteligible. 307.
***Maestro: repetiré ahora lo que he dicho antes: la prueba que cada una de las formas inteligibles se deriva de una forma que es superior a ella es la semejanza que tienen estas sustancias entre sí en sus acciones; y, dado que sus acciones son semejantes, como has comprobado de acuerdo con lo que se ha planteado anteriormente, y que estas acciones son producidas por las formas de dichas sustancias, por ello debe serte evidente que las formas son semejantes: lo cual prueba que unas se derivan de otras. 308.
***Discípulo: a partir de las investigaciones realizadas en los cuatro tratados anteriores, veo claramente que, en lo que existe, tanto sensible como inteligible, no hay más que una materia y una forma universal. 317.
Sustancia de la inteligencia: captar la materia y la forma universales es una propiedad de la sustancia de la inteligencia, pues la sustancia de la inteligencia es una sustancia universal simple en el límite extremo de la simplicidad y de la espiritualidad; debido a ello, está difundida en todas las cosas y está unida con todas ellas. También es evidente que la inteligencia conoce la materia universal y la forma universal, ya que conoce su esencia y su esencia se compone de materia universal y de forma universal. 318.
Diferencia entre materia y forma de la Inteligencia: se diferencia una de otra en su esencia porque la naturaleza de la materia es en sí misma distinta que la naturaleza de la forma; pero la materia se diferencia de la forma de la inteligencia en que la forma de la inteligencia se conoce a sí misma y, al conocerse a sí misma, sabe que es una forma y, al saber que es una forma, sabe que está contenida en la materia y que la materia que la soporta es su sustancia. 319.
Representación del ser de la materia: la representación del ser de la materia y de la forma debe ser como la representación de todas las cosas espirituales, es decir, como seres inteligibles, no sensibles y no como seres sin forma, que poseen una materia hílica. 323
Unión de la forma con la materia: hay que representarse la unión de la forma con la materia como la unión de una de las sustancias espirituales con otra y como la unión de las sustancias espirituales con los accidentes espirituales y con las sustancias corporales. La unión de la forma con la materia es como la unión de la inteligencia con el alma y del alma con el accidente que está soportado en ella, y con el cuerpo al que está atada; y, lo que es todavía más sutil y más oculto, la unión del intelecto con la cosa inteligida y del sentido con lo percibido. 327
Acción de la forma primera en el todo: la acción de la forma primera en el todo es el ser, pues esta forma constituye la esencia de todas las cosas.359.
El verbo: puesto que el verbo, por cuya consideració9n se otorga la forma, es luz, luz inteligible y no luz sensible, es preciso que la forma que da sea también luz. El verbo es la palabra de la que emana la forma. 378: con nota al pie.
Creación: yo dijo que la creación de las cosas por el Creador alto y grande, que es la salida de la forma fuera del origen primero, es decir, de la voluntad, y su expansión sobre la materia, es como ola salida de las aguas que salen de sus fuente y la expansión que sigue, una tras otra, pero está es sin interrupción y sin descanso, mientras que la otra es sin movimiento y fuera del tiempo, la huella de la forma en la materia, cuando llega a partir de la voluntad, es como el reflejo en un espejo de la forma del que mira en él. Por lo tanto, según este ejemplo, la materia recibe de la voluntad de la forma, como el espejo recibe la forma del que mira en él, aunque no reciba la esencia de aquello cuya forma recibe. 398.
La creación es comparable con la palabra que pronuncia el hombre, pues cuando el hombre pronuncia una palabra, su forma y su sentido se imprimen en el oído y en el intelecto del autor. En ese sentido es en el que se dice por aproximación que el creador sublime y santo ha pronunciado una palabra; su sentido se imprime en la esencia de la materia y la materia la retiene, es decir, que la forma creada está impresa en la matera y marcada en ella. 404.
Causa por la que existe todo: la causa por la que existe todo lo que existe, es el conocimiento del mundo de la divinidad, que es el todo más grande, y todo lo que está por debajo es muy pequeño en comparación. 406.
Fruto del conocimiento: la liberación de la muerte y la unión con la fuente de vida. 406.
ÍNDICE ANALÍTICO
Keter Malkut: 15,16
Dios de los sabios y de los filósofos: 16
Dios de la fe: 16
Dios de los judíos: 16
Unión de Dios con el ser creado: 19
Unión de la razón especulativa y la imaginación poética: 20
Alma humana: 17
Finalidad del alma: 18
Alma Santa: 18
Alma y cuerpo: 18
Accidente: 161, Accidentes: 216.
Accidente simple y accidente compuesto: 175.
Acción – Acciones: 165, 167, 231. Conocimiento de la: 237.
Acción de hablar: 404.
Acción de la forma primera en todo: 359.
Acción de la naturaleza: 239.
Agente paciente: 168.
Alejamiento: 310.
Alma: 38, 71, 129, 131, 181, 182. Fuerzas del: 184. 185. 186, Sustancia del: 62, 71, 186, 221. 198, 199, 218, 225. El alma conoce: 220. Materia del: 224. Forma del: 224, 225., 227. 228, 297. Emanación del: 255. El alma y la naturaleza: 353. Voluntad del: 391. 399.
Alma animal: 237, 241. A.A. superior: 242. Acción del: 242.
Alma humana: 31: nota al margen.
Alma intelectual: 237.
Alma racional: 221, 237. Acción del: 242. 243. Satisfacción del: 245. 305.
Alma sensible: 186, 309.
Alma e inteligencia: 129. 191, 226.
Alma particular: 194.
Alma universal: 194, 264.
Alma vegetativa: 236, 238. Acción del: 239. 241. 264, 309.
Animales: 233, 234.
Búsqueda del conocimiento de la materia primera universal: 289, 290.
Calor: 238.
Camino que conduce a la felicidad perfecta: 266.
Cantidad: 61. Forma de la: 75, 76. 93, 114, 160, 161, 175, 176, 210.
Cantidad y calidad: 175.
Categorías: 77.
Causa por la que existe todo: 406.
Círculos y esferas: 263.
Claridad y perfección: 171.
Color: 357.
Color espiritual: 188.
Color y figura: 356.
Colores: 306, 307.
Como alcanzar un conocimiento verdadero: 73.
Composición: 232.
Composición de lo compuesto: 348.
Comprensión de la sustancia corporal: 265.
Compuesto: 275.
Conocimiento: 32, 217, 218, 220, 230, 325, 346. Fuentes y raíces del conocimiento: 388. 406.
Conocimiento de la acción y la pasión: 237.
Conocimiento en los hombres: 220.
Conocimiento inteligible: 220, 355.
Conocimiento y acción: 29.
Conservación de la especie: 302.
Conjunto del conocimiento: 37.
Corporeidad del mundo: 56.
Cosas múltiples: 206.
Creación: 398. 402, 404, 404.
Creador – creado: 279, 339. Esencia del: 377. Diferencia entre: 401.
Cristo: 407.
Cualidades elementales de las formas: 50.
Cuerpo: 49. Propiedad y sustancia del: 49. 55, 59. Por qué unos cuerpos están en reposo: 80. 94. 231, 286.
Cuerpo comparable al número: 109.
Cuerpo humano: 250, 265.
Cuerpos sensibles: 230, 251.
Cuerpo universal: 235, 236, 246, 247. Movimiento del: 248.
Cuerpo particular: 235, 236.
Cuididad: 157.
Demostración Divina: 156.
Debilidad: 301.
Diferencia entre el autor y lo creado: 401.
Difusión: 212, 213.
Dios: 154, 155, 355, 356, 364.
Distinción forma- materia: 111.
Distinciones: 272, 370.
Diversidad. 268.
División de la parte más pequeña: 99.
El aire: 302.
El autor: 366.
El bien: 382.
El cielo: 50, 51, 52, 60, 114, 249, 250.
El Creador: 84.
El deseo y el amor: 383.
El número y el punto: 109.
El punto: 93, 94, 109.
El ser: 278.
El ser de la materia universal: 41.
El ser de una cosa: 223.
El ser y la forma: 299.
El sol: 159. Luz del: 164, 172, 214, 256, 271.
El tres: 294, 295.
El uno creador: 367.
El verbo: 378.
Emanación: 253, 254, 255.
Esencia del ser creado: 34.
Esencia de la sustancia: 102.
Esencia eterna: 280.
Esencia y forma: 160.
Especies simples: 196.
Especies simples de la cantidad: 196
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