Entonces, no es una contradicción sino, una solución, porque la duda y la sospecha no atacan a la fe, por que aparecen cuando el hombre necesita creer.
3) ¿Puede decirse que la fe "sea una cierta visión manifiesta"?
La fe es sobrenatural, abstracta, por lo que no la podemos ver, por eso podemos decir que la fe es una cierta visión manifiesta que no es evidente, ya que se revela por medio de Dios, por el cual llegamos a la verdad de si mismo.
4) ¿Qué significa que la "fe sea un hábito de la mente por el que se tiene una incoación (comienzo-preguste) de la vida eterna"?
Que la Fe sea un hábito de la mente por el cual se tiene un comienzo hacia la vida eterna significa que, el que cree ya ha comenzado el camino hacia la vida eterna porque al tener fe, se tiene verdad (verdad de Dios), y después que se encuentra la verdad ya se ha dado el primer paso hacia la vida eterna. Por que ya que la fe es un hábito de la mente, que en la vida eterna se transformara en visión y la inteligencia podrá ver a Dios y conocerlo plenamente.
Santo Tomas de Aquino afirma que:
"Si alguien, pues, quisiera expresar en forma de definición estas palabras, podría decir que la fe es el hábito de la mente por el que se inicia en nosotros la vida eterna, haciendo asentir al entendimiento a cosas que no ve. Con estas palabras se diferencia la fe de los demás actos que corresponden al entendimiento. Diciendo argumento se distingue la fe de la opinión, de la sospecha y de la duda, que no dan al entendimiento adhesión primera e inquebrantable a una cosa. Diciendo de cosas no vistas se distingue la fe de la ciencia y de la simple inteligencia que hacen ver. Con la expresión sustancia de las cosas que esperamos se distingue la virtud de la fe tomada en sentido general, la cual no se ordena a la bienaventuranza esperada"3.
5) ¿Por qué puede el autor afirmar que la fe es como tener la verdad aún sin verla?
El autor afirma que:
"Si ver la verdad es tenerla, entonces la fe es tener la verdad pero sin verla, nueva situación que hace que el tiempo del hombre se meche totalmente de eternidad, pues ésta, la eternidad, es sólo cuestión de tiempo para que se manifieste en todo su esplendor."4
El autor puede afirmar esto porque la fe es un conocimiento por autoridad divina, es un conocimiento verdadero oído, no entendido; y si ver la fe es tenerla, poseemos la fe por el conocimiento y todo conocimiento es voluntad de poder. Además porque tener fe es tener la verdad sin verla y es solo cuestión de tiempo para que se manifieste.
6) ¿Podría la fe negar la inteligencia racional? ¿Qué ocurriría si esto así lo fuera?
La fe pertenece al ámbito de la inteligencia, por lo que no puede negarla porque la Fe necesita de la razón para que el hombre se cuestione y entienda por si misma lo que cree.
Entonces, si la fe pertenece a la inteligencia, y la naturaleza humana es racional, si la Fe negara la Inteligencia Racional, estaría negándose a sí misma.
7) Si el acto de creer es un acto humano, según afirma el Catecismo de la Iglesia Católica en el número 154, ¿Cómo se explica que la fe sea una?
Según el Catecismo en su punto 154:
"Sólo es posible creer por la gracia y los auxilios interiores del Espíritu Santo. Pero no es menos cierto que creer es un acto auténticamente humano. No es contrario ni a la libertad ni a la inteligencia del hombre depositar la confianza en Dios y adherirse a las verdades por él revelada."5.
El acto de la fe es creer y el acto de creer es un acto humano, por eso decimos que a pesar de la forma en que cada persona ve y comprende la religión, se cree en un solo Dios, que es la pura realidad de existencia.
8) El Dr. José Ramón Pérez, en la página 132, afirma: "la fe es substancia de las cosas que se esperan. Mas la substancia es siempre lo primero. Luego la fe es la primera de las virtudes". A partir de ello explicar:
a. ¿Qué es substancia?
Para el autor la Substancia es aquello que se encuentra en la base, aquello independiente, que no se altera con los cambios, es donde nos apoyamos para comenzar a creer. Es aquello que hace que una cosa sea eso y no otra cosa, es lo que visibiliza la identidad del Ser.
Aristóteles entiende a la sustancia o ousía como "lo que es tanto que es" ("tò ón he ón").
Ousía significa la calidad de ser, el hecho de ser y no el hecho de ser esto o aquello determinado. Se puede traducir entonces como sustancia, entidad o esencia.6
Sustancia se dice de los cuerpos simples, tales como la tierra, el fuego, el agua y todas las cosas análogas; y en general, de los cuerpos, así como de los animales, de los seres divinos que tienen cuerpo, y de las partes de estos cuerpos. A todas estas cosas se llama sustancias, porque no son los atributos de un sujeto, sino que son ellas mismas sujetos de otros seres. Bajo otro punto de vista, la sustancia es la causa intrínseca de la existencia de los seres que no se refiere a un sujeto: el alma, por ejemplo, es la sustancia del ser animado.
b. ¿Por qué la fe puede decirse que es una cierta substancia?
Según el Dr. José Ramón Pérez, "la fe es substancia de las cosas que se esperan"7.
La Fe es substancia porque es la primera que forma al ser individualmente de otro.
La fe es substancia porque es la base de nuestra creencia.
c. ¿Por qué siendo una cierta substancia es primera en todas las virtudes?
La Fe siendo una cierta substancia es primera entre todas las virtudes porque a partir de ella se conoce a Dios para luego adquirir las otras virtudes esenciales para el hombre.
9) ¿Porqué sin fe no habría objeto de esperanza ni de caridad?
José Ramó Perez afirma: "La voluntad por medio de la esperanza y de la caridad y está en el entendimiento por medio de la fe, de ahí que necesariamente la fe resulta la primera de las virtudes, ya que, por otra parte, el conocimiento natural no puede alcanzar a Dios, como objeto de la bienaventuranza, del modo que a el tienden la esperanza y la caridad"8
(La esperanza no puede introducirnos en la fe, ya que no se puede esperar felicidad eterna sino se la cree posible, por que la posibilidad no esta dentro de la esperanza.
(La caridad, este acto presupone ya fe, por que no puede la voluntad tender con amor perfecto a Dios si el entendimiento no tiene fe de El.
Por eso, la esperanza no podría pretender la felicidad y por ende la eternidad si realmente no se cree en estas y por otro lado sin fe no habría caridad si no se cree mediante el entendimiento en Dios.
10) ¿Cuál es la relación que el autor establece entre la fe en tanto verdad y en la razón en tanto su objeto es la verdad?
La fe es la verdad es la verdad que se conoce por la voluntad que mueve la inteligencia. Y el razonamiento busca conocer la verdad. Entonces si la mente busca la verdad y la fe, busca creer en algo verdadero. Y como vimos la fe es a respuesta a Dios, y Dios es verdad absoluta Y, si se busca la verdad, la fe, y la creencia, es porque necesita creer.
Entonces la relación que establece el autor entre la fe en tanto verdad y en la razón en tanto su objeto es la verdad es que, la fe es verdad y la razón es el medio para llegar a la verdad.
Bibliografía: ( Dr. José Ramón Pérez, "Discurso del Método Medieval", Ediciones: del Copista, Córdoba, 2000, páginas de la 101-135.
( "Catecismo de la Iglesia Católica", Primera Parte: La Profesión de la fe, Primera Sección: Creo-Creemos, Capitulo III: La respuesta del hombre a Dios, Articulo I: Creo, 154-156.
( Marcelo Raffin, Adrián Melo, Andrea Beatriz Pac, "Filosofía", Editorial Tinta Fresa, Bs.As., 2006, página 25.
(Aristóteles, "Metafísica", Libro Séptimo, III(Biblioteca Filosófica. Obras filosóficas de Aristóteles. Volumen 10. Traducción: Patricio de Azcárate)
(Santo Tomás, "Suma Teológica II-II".
Autor:
Rocío Lamberti
Pilar Zanón
Cátedra: TeologíaColegio: San Luis Gonzaga
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