La ortodoxia y la heterodoxia en el Islam: La realidad de los chiitas en Marruecos

2. Definir el concepto sunitas.
3. Breve historia sobre el surgimiento del movimiento chiita.
4. El Grupo de A-Rauaqis
5. La Actualidad de los chiitas en Marruecos.
6. La postura oficial de Marruecos hacia los chiismo.
7. Suníes y chiíes: los dos brazos de Alá
8. Bibliografía

"Para los que no tenemos creencias,

la democracia es nuestra religión."

Paul Auster

La realidad de los chiitas en Marruecos.

Uno de los temas islámicos más discutidos que ocupó más espacio y tiempo en las discusiones islámicas entre dos bandos o doctrinas en este caso musulmanas, es entre los chiitas y sunitas. Y desde el principio del Islam protagonizado por Mahoma (PB), tras su muerte Abi Bakr fue proclamado califa y después a Omar, Otman y finalmente Ali. Pero la cuestión es que cuando se proclamó a Abi Bakr, el bando chiita tenía otra opinión, y es porque no ha pasado el califato a Ali un natural primo del Profeta que según creen los chiitas, él es más calificado y cercano que Abí Bakr, entonces empezaron las diferencias y las disputas que muchas veces llegaron a ser sangrientas. Desde entonces el mundo islámico se dividió en dos bloques o bandos partidistas un bando doctrinal denominado sunita y otro chiita. Ahora ¿Quiénes son los chiitas y quiénes son los sunitas?

El término chiita desde su aparición en la historia islámica hasta hoy en día conoció grandes avances. Desde su aparición no significaba lo mismo que hoy en día, una doctrina jurisdiccional islámica que tiene un Estado propio y sabios que se encargan de explicarla.

En cuanto a su aparición, el Doctor Ahmed Sa"ad en una introducción de su libro donde trata en un pequeño estudio publicado en el libro de Sar? usul i"tiqad ahl asunna wal jama"a (explicación del fundamento de la creencia de los sunitas ydel grupo). El chiismo para Ali al principio era algo moderado, puesto que algunos compañeros del profeta les prefería antes que Otman como califa de los musulmanes. Ibn Taimiya dijo:"se ha comprobado que Ali Ben Abi Talib dijo que: "el mejor de esta nación después de profeta es Abi Bakr y después Omar" hasta aquí estaban de acuerdo los antiguos chiitas, quizás todos preferían a Abi Bakr y Omar, pero la discusión se centraba en Otman y Ali hasta que cada uno tenía sus partidarios, pero ni Abi Bakr ni Omar tenían algo así, sino que toda la nación les favorecía incluso los Jawariy[1]

La definición más concreta según los investigadores es la del Achahrastaní que afirma que: los chiitas son aquellos que siguieron sobre todo a Ali como imán, califa textualmente, además de hacer con su testamento, también creyeron que el imanato será heredado entre sus hijos sea confidencial o públicamente, y si en dado caso que la cuestión del imanato sale de la dinastía de Ali sería por injusticia o bien concedida por él. Dijeron también que el imanato no es una cuestión de provechos y beneficios relacionada con la elección del común, sino es una cuestión de fundamentos.

Todos se ponen de acuerdo sobre la obligatoriedad de la textualización y la argumentación, y luego la confirmación de que los profetas no erran nunca, lo mismo para los imanes que no pueden equivocarse nunca sea como sea el grado de la equivocación. Además de todo, es necesario admitir la sucesión en todos los caso salvo en el caso de la "taqiyya" _ un caso donde el imán por miedo a las circunstancias y se esconde_ algunos de la doctrina Zaidí comparten con ellos esta idea[2]

Definir el concepto sunitas.

Pertenecer a la doctrina sunita es uno de las aspiraciones de todas las otras sectas islámicas incluso los chiitas mismos, Al- Tijani Al-Rafidhi escribió sobre el tema un libro titulado a-chii"a hom ahl a sunna o bien los chiitas son sunitas, y es el modelo de una secta de las sectas que pertenecen al Islam. No es ninguna casualidad, dadoque la pertenencia a la sunna es un honor, y quien lo rechaza se considera desviado del camino. El profeta (PB) ordenó que se sigan sus hechos y dichos y que se aferra en su sunna o bien camino en la religión protagonizada por el Corán y la Sunna. En otra versión de Muslim dice que "quien ha hecho algún hecho que no se ajusta con nuestros órdenes se considera una herejía"[3], el hecho comprende todos los aspectos religiosos, morales, ideológicos etc.