2.- En sentido estricto o propio es el movimiento local o cambio de4 lugar; peste sentido estricto del movimiento, por su carácter tan definido y concreto, no esa suficiente para explicar la vida, puesto que la vida comprende cambios o modificaciones más ricas y profundas; en consecuencia, el término movimiento que se refiere a lo vital es el que toma en sentido lato o amplio.
En Aristóteles, hay 2 criterios para clasificar los diversos movimientos en sentido amplio.
1.- Desde las categorías el movimiento puede ser:
*Sustancial: generación y corrupción
2.- Cualitativo: alteración
3.- Cuantitativo: aumento o disminución
4.- Local: translación.
2.- Por su finalidad, hay 2 clases de movimiento: transeúnte e inmanente; el movimiento transeúnte o transitivo es aquel cuyo fin es el efecto producido: el objeto externo resultante de la acción de un sujeto activo.
El movimiento inmanente es a1quel que se origina en el sujeto activo y que termina en él mismo como fin para enriquecerlo o perfeccionarlo.
Los cambios o actividades están involucrados en la vida son: el cambio substancial: generación y corrupción, cuales son el nacimiento y la muerte; el cambio cualitativo como es la nutrición, la sensación y el conocimiento general; el cambio cuantitativo, es el aumento o disminución del crecimiento; el movimiento local o translación es de un lugar a otro.
Donde hay un movimiento inmanente, habrá vida, pero donde sólo haya movimiento transeúnte, no hay vida.
Además de entender el auto-movimiento de los entes corpóreos vivos, se añade que el viviente es substancia y no accidente.
Substancia es la realidad que existe por sí y gracias a ella puede obrar u operar por sí.
Las acciones o actividades son de las substancias que constituyen un todo con sus accidentes y no propiamente de las partes accidentales, pues no se dice, con precisión.
El primer principio, válido para todo ente corporal y móvil, establece todo lo que se mueve es movido por otro.
El ser viviente se mueve por sí mismo. No quiere decirse que el viviente sea el principio absoluto del movimientos.
El movimiento vital esta mantenido por un conjunto de causas.
Las actividades vitales tienen como característica fundamental la inmanencia.
DEFINICIÓN POR LA ESTRUCTURA ENTITATIVA DEL VIVIENTE
"Vivir es ser". Hay varios tipos de actos, para Aristóteles hay tres tipos: 1) como movimiento en sentido estricto, 2) como operación y 3) como "forma"; cada manera designa un tipo de acto más perfecto o superior a la forma: el acto de ser.
Para Santo Tomás de Aquino el ser es la perfección de todas las perfecciones, aquello sin lo cual nada puede ser real.
Vivir se añade a ser, sino que indica una mayor participación en el acto de ser, por lo que vivir se reduce a ser.
Puede tratarse en dos planos:
GENERACIÓN ESPONTÁNEA
La vida proviene de la materia inorgánica, es decir, que la vida surgió de algo que carece de ella.
Esta hipótesis ha sido defendida por un buen número de pensadores y científicos experimentales y por la mayoría de los materialistas.
La generación espontánea "estricta" es inadmisible. Los hechos constatan que los vivientes provienen de los vivientes y no de la materia inerte.
Los famosos experimentos de Pasteur, demostraron que de un medio a ambiente estéril no puede surgir la vida. La materia, que no tiene vida, no la puede producir.
Lamark y Darwin enseñan el evolucionismo absoluto o universal que abarca toda la realidad, tal es el caso de Herbert Spencer.
DOCTRINA DE LA CREACIÓN
Un pilar fundamental del pensamiento Cristiano y de toda la filosofía. La doctrina de la Creación es una verdad que el intelecto humano.
Aristóteles no afirmó ni negó la Creación, porque no la conoció
La Creación no está en contradicción con los principios metafísicos de Aristóteles
La Creación está incluso implícita en los principios metafísicos de Aristóteles, como cierta conclusión que él mismo no sacó porque no llevó a sus últimas consecuencias de doctrina del acto y de la potencia.
Para Fernando Torre la potencia es "el poder para hacer una cosa o producir un efecto"
La Creación es la acción Divina que produce toda la entidad de las cosas, sin ningún factor o elemento precedente.
Las argumentaciones de la Suma Teológica establece:
La materia prima es creada por Dios
Dios es la Causa Ejemplar de todo
Dios es la causa final Suprema
Crear es hacer algo de la nada
Dios puede crear
Crear es exclusivo de Dios
Enciclopedia Microsoft® Encarta® 99. © 1993-1998 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.
Gambra Rafael " Historia sencilla de la filosofía" Edit. Minos, México 1998, pp. 303
Torre Fernando, "Introducción a la filosofía del hombre y de la sociedad" Editorial Esfinge, México 1984, pp. 360
Kramsky Steinpreis Carlos, "Antropología filosófica", Editorial Murcia, México 1997, pp.305
Información elaborada por:
Iván Escalona Moreno
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