Finalidad y paradojas del comunismo platónico

1. Resumen
2. Desarrollo
3. La finalidad del comunismo en Platón
4. La paradoja histórico-práctica del comunismo platónico
5. La función del ejército en la República ideal de Platón
6. Identificaciones y diferencias entre el comunismo platónico, el de los cínicos, el del marxismo, y el del anarquismo moderno

Resumen

En este trabajo se trata de dar explicación al significado de lo que comúnmente se ha denominado como «comunismo platónico», su finalidad y sus paradojas; asimismo, sus identificaciones y diferencias con el comunismo de los cínicos, el ideal y el método del marxismo y el ideal y el método del anarquismo moderno.

Palabras clave: comunismo, clases sociales, propiedad, marxismo, anarquismo.

PURPOSE AND PARADOXES OF PLATONIC COMMUNISM

Abstract

In this work it is tried to give an explanation of the meaning of that which is usually denominated as "platonic communism", its purpose and paradoxes; likewise, its similarities and dissimilarities with the communism of the cynics, the ideal and method of Marxism and the ideal and method of modern anarchism.

Key Words: Communism, social classes, property, marxism, anarchism.

Desarrollo

El Estado ideal que Platón describe en la República ha sido considerado a menudo como un estado comunista. Esta afirmación se debe al hecho de que para la clase de los guardianes2 Platón postula un régimen en el cual no sólo los bienes materiales, sino también las mujeres y los hijos, sean propiedad común y colectiva —o, más exactamente, propiedad del Estado—. En la República se dice de los guardianes:

«No deben tener absolutamente nada que ver con actividades lucrativas. Tampoco tendrán una familia privada, ni mujeres ni maridos (457c-464b)». Por supuesto, Antístenes y los cínicos dirían que Sócrates haría más bien que todos —y no sólo los miembros de una cierta clase social— vivan en una sociedad de tipo comunista, sin clases, propiedad privada, familia ni Estado.

1. La finalidad del comunismo en Platón

La comprensión del sentido del comunismo de Platón, significa clarificar la finalidad que éste perseguía al establecer un régimen de propiedad colectiva para un determinado estamento social de su república. En efecto, el comunismo moderno —en criterio de Ángel Cappelletti—, a partir de Tomás Moro, tenía una finalidad de tipo igualitaria y libertaria y, por consiguiente, orientada hacia una sociedad más justa. La creación de una sociedad más justa había sido también la finalidad de los primeros intentos prácticos de instaurar distintos tipos de socialismo, desde el del emperador Akhenaton (Amenhotep IV) en Egipto hasta el del anarquista místico Thomas Müntzer y los anabaptistas, pasando por el del rey Mune Tsampó en el Tíbet. Y lo mismo puede decirse de las utopías socialistas griegas.

El socialismo de Platón —anota William Ebenstein— de los guardianes y filósofos reyes «era más bien un servicio autoritario que la participación en la felicidad y goce y como tal la antítesis perfecta del socialismo occidental. Federico el Grande fue llamado con frecuencia por los escritores alemanes el primer socialista alemán, ya que sirviendo al Estado, carecía de piedad tanto para él como para con los demás. El mismo sistema japonés de ‘socialismo militar’ denotaba un régimen autoritario de arriesgado servicio y sacrificio; lo que se compartía era la buena voluntad para morir y para no gozar de la vida. El socialismo moderno occidental afirma, por el contrario, la idea de la vida, no de la muerte»3.

Al igual que el resto de su pensamiento, el llamado comunismo de Platón representa exclusivamente un intento de fortalecer la cohesión interna del Estado y consolidar su unidad. En Las Leyes Platón afirma que un Estado es tanto más perfecto cuanto más uno sea. Es con miras a este fin que Platón desarrolla su filosofía política. En la República (V. 11-12) podemos leer:

«…¿Y no es verdad que las normas antes expuestas y éstas de ahora (acerca de la comunidad de bienes mujeres e hijos) los convierten también en más verdaderos guardianes, y hacen que no dividan el Estado, llamando mío no a la misma cosa, sino alguien a una, otros a otra…?»

La finalidad del comunismo en Platón es pues estrictamente política y, según G. Sabine,

a Platón no le importan las desigualdades de riqueza porque sean injustas en lo que se refiere a los individuos. Su finalidad era conseguir el grado máximo posible de unidad dentro del Estado, y la propiedad privada es incompatible con esa unidad. Es característica del pensamiento griego la importancia atribuida a la unidad del estado. Cuando Aristóteles critica el comunismo, no lo hace por considerarlo injusto, sino basándose en que no produciría en realidad la unidad deseada.