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Revista del Departamento de Letras

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NOTAS:

1 Singleton (2008: 77­99), entre otros, no obstante, discute el valor que este texto habría tenido en la Antigüedad y considera la posibilidad de que el relieve que este posee en la actual historia del pensamiento indio antiguo se deba, más bien, a una lectura constructiva del Orientalismo de fines del siglo XIX en adelante.

2 Para una breve crítica de la metodología de Hauer véase Staal, F. (1975).

3 Considérese, por ejemplo, que el yogui y gran difusor del Yoga en Occidente B. K. S. Iyengar (2003: 27) afirma que "históricamente, Patañjali debe haber vivido entre el 500 y el 200 a. C."

4 Acerca de este comentario véase Halbfass (1992: cap. 6).

5 Para un estudio detallado de la historia de la recepción del Yogasutra en Occidente véase Gordon White (2014).

6 Maas no fue el primero en defender esta hipóstesis. Cfr., por ejemplo, Bronkhorst (1985). Otros han atribuído el bha?ya a Vindhyavasin. Cfr., por ejemplo, Aklujkar (1995), citado en Larson­ Bhattacharya (2008: 40).

7 La clasificación de los darsanas clásicos en seis resulta bastante arbitraria, en la medida en que las distintas doxografías exponen un número diferente y una clasificación diversa de los darsanas. Cfr. Tola­Dragonetti (2007: 115­128).

8 La concepción de un período "clásico" en la historia del pensamiento indio (y del yoga) también ha sido criticada. Cfr. Singleton (2008: 77­99).

9 Elegimos mantener los términos sánscritos con sus diacríticos y géneros pero indicamos el plural añadiendo una "s" al final del término. Esto no corresponde con el plural sánscrito pero facilita su comprensión.

10 Téngase en cuenta que el término sutra suele aplicarse tanto a un aforismo individual como a la obra constituida por el conjunto de aforismos.

11 Así, el Mima?sa Sutra, el Vaise?ika Sutra, el Nyaya Sutra, el tardío Sa?khya Sutra, el Vedanta Sutra, etc.

12 Para un estudio detallado de esta clase de literatura cfr. Hulin (2000: 425­434).

13 La noción de "receptor" de los tratados sútricos es compleja, puesto que no se trata ni de un lector ni de un oyente. Debería hablarse, más bien, de un "poseedor" del tratado puesto que la finalidad de esta clase de literatura es su memorización y, por ende, la posibilidad de reflexionar y meditar una y otra vez sobre el contenido memorizado.

14 Atha Yoganusasanam. Ahora, la instrucción acerca del Yoga. YS I 1.

15 Tada dra??u? svarupe"vasthanam. Entonces, se da el establecimiento del vidente en su propia naturaleza. YS I 3.

16 V?ttisarupyamitaratra. De lo contrario, hay identificación con la actividad (de la mente). YS I 4.

17 O deberíamos decir la interpretación del final del camino.

18 Para una explicación de cada una de las cinco actividades mentales véase Tola Dragonetti (2001: 19­37).

19 Véase, asimismo, Martino (2015).

21 Los tres gu?as son los aspectos constitutivos de prak?ti: tamas, rajas y sattva.

22 En nuestra tesis doctoral hemos incluido el análisis comparativo de este texto con textos filosóficos griegos así como la traducción de una cantidad importante de sus sutras.

Autor:

Gabriel Martino

UBA

Gabriel Martino realizó una adscripción a la cátedra de Sánscrito a cargo de la Dra. Rosalía Vofchuk y bajo su dirección.