El objeto de la metafísica

Introducción

Definición de metafísica: Según una tradición, el término metafísica tuvo un origen casual. Andronico di Rodi, el primer editor del corpus aristotelicum, reuniendo diversos escritos que no trataban ningún tema científico en particular, los colocó "después de las obras físicas". Tal apelativo resultó el más adecuado. Para este saber particular, Aristóteles había utilizado nombres como teología, sofía y filosofía primera. Reconocía con ello la existencia de algo que iba más allá de las ciencias naturales, más natural y más noble. "Existe una ciencia, la cual estudia el ser en cuanto tal (to ón he ón) y las propiedades que necesariamente lo acompañan." "La sabiduría estudia las causas primeras y los principios".

En su búsqueda MF, escrutando atentamente el ser del ente, S. Tomás se percata (y es ésta su grandísima y originalísima intuición) del valor absoluto que compete a la perfección del ser. Percibe con extrema claridad lo que apenas había sido vislumbrado por Parménides, es decir, que en el ser está la raíz de toda realidad, la actualidad de todo acto, el plexo de toda perfección. Así canta S. Tomás la perfección del ser: "entre todas las cosas el ser es la más perfecta". "El ser mismo posee todas las perfecciones". "Al ser no se le puede añadir nada que le sea extraño, porque nada le es extraño, excepto el no-ser, que no puede ser ni forma ni materia". "el ser es más noble que todas las cosas que lo acompañan; por eso es más noble que el conocer, aunque fuese posible concebir el conocer sin el ser por eso lo que está más alto en el orden del ser está más alto también en cualquier otro orden". "Lo que en cualquier efecto es mayormente perfecto es el ser; cualquier naturaleza o forma adquiere perfección por el hecho de que está dotada del acto de ser". "El ser es el acto del ente". "El ser es actualidad de todo acto y por tanto la perfección de toda perfección". "La nobleza de toda cosa depende de su ser".

Metafísica como ciencia

En primer lugar hay que justificar a la MF y se hace basándose en que nuestro proceso de conocimiento es inmaterial, el cual requiere una base que sea especulativa. El intelecto así se nos presenta como la potencia y la ciencia como acto. (cf. De Anima 3 sobre inmortalidad del alma humana). Quede claro que a Dios se le estudia estrictamente como Causa pero no como ente en la MF.

*Substantiae nomen […] significat essentiam cui competit sic esse, idest per se esse, quod tamen esse non est ipsa eius essentia. Et sic patet quod Deus non est in genere substantiae+ (I, q. 3, a. 5 ad 1)

Por lo tanto, el ente (y no la sustancia) es todo cuanto esiste.

3 definiciones de la Metafísica dadas por Aristóteles:

a) Estudio de las causas y principios primeros. (de la cual Dios es la primera de todas).

b) Ciencia del ente en cuanto ente

c) Ciencia divina o teológica (de las sustancias separadas)

El problema fundamental reside en el ente en cuanto ente, que es el objeto. Si no hubiera objeto no habría necesidad de una ciencia. Hay ente y por lo tanto hay MF. El acto es conocido por su objeto.

Historia

Comienza con Parménides que establece que el ser es y el no ser no es, fuera del ser no hay nada, y en una concepción univoca del ser, concluyo afirmando la unidad, la inmovilidad e indisolubilidad del ente. El ente no puede devenir, porque, ¿de dónde puede devenir?, de la nada no, pues la nada no existe. Entonces del ser. Luego, no ha cambiado. ¿Qué puede devenir del ser que no sea ser? Luego no puede cambiar. Es eterno, inmutable, uno. El movimiento es pura apariencia.

Platón

Aristóteles: la herramienta de la que se basa para explicar la teoría (cuya ciencia es la MF), la poiesis (ÉTICA) y la praxis (ARTE) es la LÓGICA

Cuando trata la MF la abarca en dos partes: ousía (que explica qué) y acto (que explica porqué). Para explicar la ousía utiliza la analogía de atribución; para explicar el acto utiliza la analogía de proporción.

S. Tomás

Luego vienen los que niegan la MF. La causa de la negación es en definitiva por la confianza en el conocimiento de la razón. Invierten el modo de conocimiento natural que el hombre tiene del mundo y de Dios. Todo parte de la subjetividad y el resto son derivaciones o invenciones de esa subjetividad.

Kant

Hegel