La pasión y la transmisión interrumpida en el currículo vivo de la formación de profesores (página 2)

En nuestras investigaciones hemos encontrado transmisión de la pasión por la enseñanza, por la disciplina, por las personas o una combinación de estas. También se ha observado continuidad en las prácticas y los discursos que sostienen o fundamentan propuestas didácticas o enfoques disciplinares. Este tipo de transmisión es pocas veces considerada dentro del currículo formal de la formación docente donde prevalece una cierta ingenuidad aun sobre los contenidos de la enseñanza -como si fueran primordialmente aquellos expresados en el programa de la materia– cuestión que ha sido denunciada en otros trabajos y cuyas implicancias merecen atención.

Hassoun (1996, p.172) deja entrever la bondad de un padre o un maestro capaz de establecer una «distancia óptima» entre la voluntad de transmisión absoluta y la voluntad creativa de los sujetos en su tiempo; así, la transmisión provee un andamio necesario para la vida y su inteligibilidad mientras que habilita la grieta en la tradición para hacer lugar a lo nuevo. «Apropiarse de una narración para hacer de ella un nuevo relato es tal vez el recorrido que todos estamos convocados a efectuar» (Hassoun, 1996, p. 178).

Enseñar a pensar, donde el objeto de tal pensamiento puede fluir y transformarse, parece ser una ecuación de distancia óptima. Aquellos grandes profesores que promueven la crítica independiente y permanente, la contradicción y la pluralidad de enfoques, pugnan tal vez por hacerse inmortales como agentes del apasionamiento del otro. La transmisión no es menos efectiva ni inocua, pero reconociendo su naturaleza inevitable, es tal vez bondadosa en tanto está puesta al servicio del buen vivir (Santos, 2000) como anhelamos. Si reconocemos, como destacáramos antes en el trabajo, a la neutralidad como ficción ingenua en el mejor de los casos y políticamente riesgosa desde una mirada más aguda, asumimos como necesaria e intencionada a la teleología en la educación en general, y la formación docente en particular. Así, impelidos a justificar este acto de transmisión que se constituye como comunicación científica, apelamos al pensador decolonial y su apuesta por el buen vivir que, frente a otras metas educativas, ofrece un espacio amplio para que los propios pueblos determinen los rasgos que allí se implican. De esta manera, proponemos una nueva pulsión -ahora para quienes suscriben como potenciales lectores- hacia una transmisión explícitamente abierta, que se recorte a la medida de las vocaciones emancipatorias de los sujetos de cada comunidad.

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Autor:

Yedaide, María Marta;

Flores, Graciela;

Porta, Luis

Revista "Ciencia, Docencia y Tecnología" Universidad Nacional de Entre Ríos

Enviado por:

César Agustín Flores