El ser, la nada o nada, sociedad

2. El ser
3. El concepto moderno
4. Concepción del ser en el siglo XX
5. Planteamiento peculiar
6. La nada o nada
7. Sociedad
8. Conclusión
9. Bibliografía

Introducción

Es de buen talante, especular acerca de lo que se piensa o se concibe como "ser", aprehender un asunto como éste requiere de varios conceptos que sería de importancia primera aplicar, se seguirá el argumento con la pregunta ¿Que es el elemento? A esto se podría responder; como una de las partes constituyente de un todo individual, ¿Que es el sujeto? Es una acepción metafísica y/o racional considerada como tal; mediante la apreciación del individuo humano, tomando varias propiedades que distingue al objeto determinado. ¿Que es ente? Es el elemento que convierte al objeto en "ser". Empero la anterior afirmación no es suficiente para engendrar un concepto firme y convincente, "válido". De ello se debe definir las diferentes situaciones y formas de concebir determinadas variables en donde muy bien puede estar involucrado el lenguaje, sin embargo se debe ser directo al descifrar cualquier concepto, puesto que el Universo que se debe tratar ante todo es el conocido, principalmente; la Tierra, lo que la rellena y constituye. En tal sentido hemos de reflexionar acerca del objeto y el sujeto.

El objeto es lo que se muestra –física o metafísicamente- ante el individuo reflexivo, el objeto puede ser propietario e influido por el sujeto dependiendo de la consideración que le propina el individuo humano, se debe tomar en cuenta subjetividades de tres índoles

1) Auto considerado, propio del individuo humano. 2) Considerada, la que el individuo le otorga a los demás individuos; o especies animales, vegetales, microbios, y, a cosas. 3) No considerado, objetos, cuyo sujeto, el individuo humano considera nulo o no poseído.

El ser

Etimología: (del latín esse, ser, existir) «Lo que hay, o existe»

Planteamiento de la filosofía clásica griega

Parménides lo identifica con toda la realidad, que describe como una, continua e inmóvil, y lo opone simplemente a la nada, o a lo que no es.

Platón, es la verdadera realidad, de la idea empero también una más entre un conjunto de ideas fundamentales (la de existencia, junto con el movimiento, la quietud, la igualdad y la diferencia; Sofista).

Aristóteles, lo que es, en tanto que algo que es» (?????????) y se dice de muchas maneras (??????????????????????? ): siendo todo ser, no todo lo es del mismo modo Aristóteles, con la metafísica plantea la «verdadera realidad» de Platón, dice que la verdad y la falsedad no son de las cosas, sino del pensamiento e identifica al ser con la sustancia (?????), o entidad, que es su sentido fundamental y la primera de las categorías; cada una de las sustancias es sujeto o sustrato y es aquello que algo es propiamente, esto es, la esencia (??????????????); las sustancias, además, están compuestas de materia y forma, pero la sustancia propiamente es acto y forma, (hilemorfismo). Una de las sustancias o entidades -el primer motor– es acto puro, carece de materia y de movimiento, pero mueve, como mueve el Bien a quien lo desea, todo el universo

La concepción cristiana, plantea una corriente aristotélicas partiendo de la idea de creación, y el ser se convierte en «acto de ser» o «acto de la esencia»; ser es existir por otro o existir por plenitud de la propia naturaleza: en el primer caso hablamos de los entes creados, que tienen ser por participación, y en el segundo, del ser subsistente, Dios creador. Aparece la distinción entre esencia y existencia Tomista, y la multiplicidad aristotélica de sentidos de ser se convierte en el concepto fundamental de la filosofía y teología escolástica: la analogía del ser

El concepto moderno

Kant, elimina el uso de «ser», o existir, como predicado: una cosa existente -los cien táleros reales- no tiene las mismas características que una cosa meramente pensada -los cien táleros pensados- más la característica, o el predicado, de la existencia; existir no es un predicado o una perfección del objeto, sino sólo un modo de presentarse el objeto a la experiencia, netamente platónico, desplaza del ser al sujeto y al objeto del conocimiento y a la noción de sustancia. ¿Qué tipo de sustancia son?, y ¿cuáles son sus cualidades primarias y secundarias? Finalmente, plantea cómo es posible conocerlas a través de la razón o a través de la experiencia, a priori, a posteriori.

Hegel, piensa el "ser" no como lo más genérico, sino como lo más inmediato, lo que simplemente se piensa sin compararlo -oponerlo- con nada; es la primera de las determinaciones de la realidad, o del todo -o del pensamiento de la realidad-, y se concibe como lo que «todavía no es nada y tiene que devenir algo, y sólo las sucesivas determinaciones y mediaciones hacen del ser idea, naturaleza y espíritu.