La disertación filosófica en la carta VII de Platón

Resumen

La filosofía de Platón casi siempre se ha estudiado por medio de la expresión socrática, sin embargo, la carta VII representa un documento fidedigno de su filosofía con la adición de que es presentada, ya no desde un interlocutor (Sócrates), sino desde la misma pluma del filósofo, por lo que resulta interesante conocerla a la hora de estudiar el pensamiento y la personalidad de Platón. En este artículo tratamos particular- mente de desmontar la estructura filosófica platónica en torno a las con- cepciones epistemológicas presentadas en la digresión que hiciera en dicha carta para explicar a Dión los elementos que constituyen la aprehensión del cono- cimiento. Asimismo, la carta busca alec- cionar a Dionisio de su actitud insensata ante la filosofía; lo que convierte el escrito en una suerte de exempla para todos aquellos que quieren acercarse al conocimiento y a la virtud.

Palabras claves: conocimiento, elementos del conocimiento, epistemología, exempla.

Abstract

Plato's philosophy has often been studied through the Socratic expression, however, the letter VII represents a reliable document of his philosophy with the addition that is made, not from a partner (Socrates), but from the same pen of the philosopher, it is interesting to know when considering the thought and personality of Plato.

In this article we particularly of removing the Platonic philosophical framework around with epistemological conceptions presented at the digression he did in this letter to explain what constitutes Dion's grasp of knowledge. Also, the letter seeks to instruct Dionysius of reckless attitude to the philosophy which makes the writing in a kind of exempla for those who want to approach to knowledge and virtue.

Keywords: knowledge, elements of knowledge, epistemology, exempla.

La Disertación Filosófica en la Carta VII de Platón

"Los verdaderos filósofos son aquellos cuyo espíritu puede alcanzar el conocimiento de lo que existe siempre de una manera in- mutable, y que todos los demás que giran sin cesar en torno de mil objetos siempre muda- bles, serán todo menos filósofos"1.

Este discernimiento lo hace Sócrates en la República refiriéndole a Glaucón las condiciones que deben poseer los verdaderos filósofos, para que así no le sea entregado el gobierno a aquellos que no conciben la filosofía en su esencia, es decir, aquellos que sólo aparentan ser filósofos, y por tanto no pueden, ni podrían, contemplar la verdad, pues "aquellos sólo son gentes curiosas, que tienen manía por las artes y desean ver y saber novedades"2, no la esencia de la verdad.