El tratamiento de la historia: el caso de Heródoto, Tucídides y Platón

1. Heródoto: la historia sin fuentes, la historia contada
2. Tucídides parte de la historia de una guerra: la guerra del Peloponeso
3. Del pasado al mundo de las ideas: Platón

La historia parece no ser más que una forma de narrativa sobre los hechos; la historia como una de las memorias que constituye la memoria de la sociedad. En esta oportunidad presentaré la forma de abordar esa memoria por algunos de los primeros historiadores como Heródoto quien ha sido designado como el padre de la historia, aunque sea falto de fuentes y, a pesar de que su método parezca un poco rústico quizá es la base central sobre la evolución de cómo se escribe la historia desde el presente; otro historiador es Tucídides quien comienza a contar a partir de las acciones directas y ya con fuentes, con documentos para poder hacer análisis de las situaciones en la guerra del Peloponeso; y, Platón que recurre al pasado – historia – para hacer una propuesta ideal para ese presente, las formas de gobernar y de constituir una ciudad. Por último emprenderé unas breves conclusiones entre esas formas, modos de asumir o tratar la historia de estos actores a partir del texto del nacimiento de la historia de F. Chatelet.

Heródoto: la historia sin fuentes, la historia contada

…"el recuerdo de las guerras médicas (…) El miedo enorme, la penetración del gran ejército bárbaro hasta el corazón de la península, la abulia de algunas ciudades y la virtud ejemplar de muchas otras, el heroísmo de los individuos constituyen otros tantos recuerdos colectivos que proporcionan a Grecia un pasado exaltante. La difícil victoria sobre Persia es el gran acontecimiento que confiere a los diversos pueblos helenos el sentimiento de su potencia y de su grandeza" (1978: 59), es quizá una manera de contar lo que sucedió en el capítulo sobre Heródoto y las guerras médicas: la historia como descubrimiento del destino de los Estados, del texto de Chatelet antes mencionado.

Heródoto padre de la historia, habla sobre el pasado y habla de los hechos, y pone de lado la mitología [no del todo] que contaba Homero en su Ilíada, para hacer alusión a lo que pasaba, explicando ideas, exponiendo y describiendo las costumbres, las justifica las comprende, relatando también las más opuestas doctrinas y, extrae tanto la leyenda y el pensamiento tradicional.

Según Chatelet, Heródoto se esfuerza por definir el sentido del destino humano enfrentando con el drama concreto de la guerra, la violencia y la ambición. Inaugura la reflexión sobre el pasado humano como tal y hace alusión al destino como algo que ya está escrito por los dioses.

Este destino lo explica cuando expone ese pasado, las guerras médicas, esas que trataban de independencia; entonces, estas guerras provocan la transformación de Grecia, dándoles a conocer, a los griegos, la amplitud del mundo, la variedad de costumbres, la diversidad de productos; las flotas militares alcanzan gran desarrollo y la navegación se hizo más fácil; se reconstruyó la ciudad y, Grecia toma conciencia de su destino político.

Heródoto se basa en la indagación, es decir también expone la historia desde la contradicción/oposición. No magnifica a los Griegos por ganar la guerra, también cuenta cómo eran los bárbaros sin desmeritarles, hace así descripciones etnográficas, comenta sobre las instituciones y permite que se revele una nueva conciencia de la situación del hombre en el mundo (1978: 68).

Esa indagación se evidencia en cuestiones relatadas donde se connota que existe una pregunta por la ley o por los surgimientos de la oposición, es así como Heródoto habló de los regímenes oligárquicos o democráticos y que, en cualquiera de ellos el pilar de su funcionamiento es la ley y que siempre triunfa el más fuerte (1978: 69).

Por ello, la indagación para Heródoto se trata de dar una lección de relativismo y, la objetividad de ésta "impide juzgar y conceder privilegios a cualquier cultura: si reconoce las oposiciones entre el mundo griego y el espíritu persa, no autoriza a rebajar al segundo en provecho del primero" (1978:79). De esta manera Heródoto, en la historia, cuenta por ejemplo la estructura político social de Grecia y del adversario. Pero existe un reproche a esta supuesta objetividad a la hora de relatar sobre los Estados, Plutarco (según Chatelet 1978: 77) expuso que éste exaltó la civilización de los persas, resaltó sus méritos y su heroísmo. Pero parece entonces que no se trata de qué se expone sino a quién se le hacen esas atribuciones, ya afirmaba Chatelet que Heródoto era historiador antes que moralista, entonces sus datos tienen un norte y es relatar lo que pasa, trata de saber qué pasa, qué acontecimientos y acciones la han desencadenado.

A pesar que las fuentes utilizadas por Heródoto, que son esas historias que le cuentan que parten de la memoria individual del otro, Heródoto trata de hacer un relato de la historia – de las guerras médicas para el caso -, acudiendo a los acontecimientos históricos producidos por el hombre y, de esta manera nos deja así unos primeros documentos sobre historia y esa forma de abordarla; nos cuenta que la voluntad humana no juega ningún papel sobre las acciones, nos dice que es el destino quien no respeta la ley humana, que todo no es más la voluntad de los dioses según sus estados anímicos, es así como nos relata, nos teoriza sobre un suceso, nos cuenta una guerra y el funcionamiento de los Estados en ella, diría pues como Chatelet citando a Burnof; señalar las etapas de un conflicto trágico y resucitar los momentos.

Tucídides parte de la historia de una guerra: la guerra del Peloponeso