Cambia por su condensación, al convertirse en viento, nubes, agua, tierra y piedra.
Cambia por su rarefacción, cuando se dilata y se convierte en fuego, ya después de esta condensación y de esta rarefacción, estos otros elementos pasan a ser parte y a convertirse en los otros objetos de este cosmos.
Además de ser el generador de vida, este aire lo adopta también como algo divino, puesto que " el aire envuelve y contiene al mundo entero" [11], es decir el aire se mantiene en todas partes, en cualquier rincón del mundo y además es el que produce nuestro oxigeno.
" Hace también eterno al movimiento gracias al cual nace también el cambio." [12]
El aire generador de la vida, es aquel que puede producir los cambios en nuestra bola terrestre, pues este, según Anaximenes, siendo un dios, podríamos decirlo asi, es el que rige los objetos terrestres haciendo ocurrir un cambio en cada uno de ellos, es decir, asi como el aire esta en movimiento, este puede generar el movimiento en todo el universo.
Además este siendo divino, es inmortal y terno, incluso el nos decía que de este aire provienen los dioses.
Un aspecto que noto Anaximenes del aire, como para escogerlo promotor de la vida es el siguiente: " Cuando esta en estado medio su aspecto escapa a la vista, aparece por el efecto del frió, del calor, de la humedad y de la movilidad." [13]
Es invisible al ojo humano, pero se hace visible en el proceso de rarefacción y de condensación, esto fue una gran ventaja para el aire, pues si Anaximenes se fijo en el fue porque tal vez es diferente que los demás elementos del universo.
" El aire esta cerca de lo incorpóreo, y puesto que nosotros llegamos a ser según un movimiento de derrame de este, es preciso que sea infinito y rico, por el hecho de que nunca llega a faltar." [14]
Este aire carece de las características, y sin duda de los límites, de los cuerpos; no posee esta masa que señala y encierra todo el contorno.
Si el aire algún día faltara pues todos nosotros y la tierra se acabaría, puesto que este es el generador del oxigeno.
Tomando de nuevo el aspecto divino cabe resaltar algo de lo dicho anterior, de que el aire" abarca todo el cosmos" [15] , cabe anexar que Anaximenes hace una comparación de esto con el alma, diciendo que asi como el aire mantiene unido a la tierra, nuestra alma también mantiene unido al cuerpo, pues esto lo podemos definir con el siguiente trozo:
" Igual que nuestra alma, que es aire, nos domina y conserva, decía, asi también un soplo y un aire envuelve y contiene al mundo entero." [16]
Tales ya habían reflexionado sobre los fenómenos fundamentales de la vida, Anaximandro más bien busco un principio verdadero universal.
Pero Anaximenes toma estos dos pensamientos, uniéndolos en si y diciendo:
" El mundo como totalidad envuelto en el arje (aire), se le aparece como un inmenso viviente, cuyo principio es como un alma. Como esta nuestra alma en nosotros, asi esta el aire en todo el mundo." [17]
Esta fue una gran comparación que hizo Anaximenes frente alma-cuerpo y tierra-aire, fue una gran tesis que ayuda a comprender todo el pensamiento de este filosofo.
Además hay algo en común, nuestro cuerpo se puede comparar con la tierra, y el alma se puede comparar con el aire. Pues miremos que le alma y el aire son indispensables para sobrevivir, es decir la tierra necesita del aire y el cuerpo necesita del alma, y miremos que de esa unión hace que todo sea casi perfecto.
En pocas palabras el aire y el alma son las generadoras de vida en la tierra y en el hombre.
" El ser para Anaximenes, es aun materia." [18]
De lo incorpóreo en que aquí hablo no se trata de no espiritual, más bien se trata de esa sutilidad o ligereza de los gases, que no se pueden coger con la mano, ni captar con la mirada.
Acerca del método que utilizo Anaximenes para sacar toda esta conclusión de este aire, fue una gran relación que hizo con Anaximandro. Primero utilizo un instrumento lógico de la interpretación de los hechos, pues el Principio de todo no debe ser una naturaleza cualquiera, sino que debe ser un soplo de vida. Después uso una analogía completamente experimental, la cual se puede resumir en la siguiente grafica:
Aire universal =alma
Mundo entero=cuerpo.
Pues esto anterior seria una breve explicación de lo dicho anterior, de la relación que tiene el aire y el alma y también el mundo con el cuerpo.
COSMOGONÍA
La concepción de Anaximenes sobre la formación del mundo seria la siguiente:
" Este filosofo nos explico el desarrollo del mundo a partir del aire indiferenciado." [19]
Pues al igual que Anaximandro, solo se centro en la temática general, y se limita a aplicar los cambios evidentes en el aire.
Dice que la tierra nació por la condensación de una parte del aire primigenio indefinidamente extenso. Pues este aire se condenso a partir del movimiento eterno.
También nos dice que los " cuerpos celestes nacen, es cierto, de la tierra, pero solo en cuanto el vapor húmedo es exhalado o se evapora de ella." [20]
De las partes húmedas fueron de donde nacieron estos cuerpos celestes, después se rarifican convirtiéndose en fuego, de lo que están hechos dichos cuerpos.
COSMOLOGÍA
Ahora la concepción de la estructura del mundo de Anaximenes seria la siguiente:
Anaximenes, creía que " la tierra era ancha, plana y poco profunda, semejante a una mesa, y que estaba sostenida por el aire." [21]
Pues esto es parecido a decir que las hojas flotan sobre el aire, el se baso con Tales al afirmar esto, puesto que el decía que la tierra flotaba sobre el agua.
" Los cuerpos celestes surgirían a partir del vapor que procedía de la tierra el cual acabaría de convertirse en fuego por un proceso de rarefacción. Al igual que la tierra, cabalgan sobre el aire." [22]
Miremos pues los procesos parecidos de la formación del mundo y de los astros.
Pero este aire que permite que los cuerpos cabalguen al igual que la tierra, es un aire diferente, es más difuso.
También esta el " movimiento del sol y de los cuerpos celestes" [23], esto se deben a los vientos, es decir al aire ligeramente condensado. También nos afirma que las estrellas están pagadas en el cielo como si fueran clavos, y no flotan libremente.
Anaximenes nos dice que " los cuerpos celestes no pasarían por debajo de la tierra sino que se mueve a su alrededor como un gorro de fieltro que gira alrededor de nuestra cabeza." [24]
En unos textos dicen que Anaximenes, postulo la existencia de cuerpos celestes invisibles para explicar los eclipses.
También nos dice que los truenos y los relámpagos tienen su origen en el viento.
Para anexar cabe decir que este filósofo siendo el último de esta escuela, pues como todos los filósofos, se centro en la naturaleza última de las cosas, mas bien que en las respuestas particulares que dieron de estas.
Fue materialista ya que trato de explicar el origen del mundo a partir de un elemento material cualquiera, pero no lo fue en el sentido de negar la distinción entre materia y forma.
CONCLUSIÓN
La filosofía trata de hacer al hombre más razonable, nos ayuda para que entendamos mejor las cosas que hay en nuestro entorno, además nos hace salir de tanta indiferencia que tenemos en nuestros conocimientos, pues por medio de todos estos filósofos, la filosofía nos presenta una forma agradable para nosotros conocer todo nuestro alrededor a través de la observación y la admiración, pero hoy en día nos estamos dejando llevar por la tecnología, aunque nos sirva para mucho.
Pues miremos el ejemplo de Anaximenes, que fue el que impulsó una filosofía más lógica y además más razonable, pues por medio de ella podemos aprender muchas cosas, pues una de ellas es que no solo nos debemos quedar con los conocimientos que nos dan nuestros sentidos, sino que debemos de salir más allá, es decir, investigar, buscar diferentes fuentes para llegar a un concepto verdadero.
Autor:
Daniel Alejandro Morales Pulgarín
[1] http://es.wikipedia.org/wiki/Anax%C3%ADmenes
[2] COPLESTON, Frederick. Historia de la filosofía. Ed. ARIEL, S.A. BARCELONA: 1986. Pág. 41
[3] Ídem.
[4] COPLESTON, Frederick. Idib. Pág. 42
[5] GISPERT, Carlos. Atlas universal de filosofía. Ed. OCEANO. BARCELONA: 1985. Pág. 567
[6] Ídem.
[7] COPLESTON, Frederick. Historia de la filosofía. Ed. ARIEL, S.A. BARCELONA: 1986. Pág. 41
[8] FRAILE, Guillermo. Historia de la filosofía. Ed. AUTORES CRITIANOS. MADRID: 1990. Pág. 148
[9] http://es.wikipedia.org/wiki/Anax%C3%ADmenes
[10] Ídem.
[11] GRENET, P. B. historia de la filosofía antigua. Ed. HERDER. BARCELONA: 1980. Pág. 21
[12] http://es.wikipedia.org/wiki/Anax%C3%ADmenes
[13] GRENET, P. B. historia de la filosofía antigua. Ed. HERDER. BARCELONA: 1980. Pág.22
[14] Ídem.
[15] http://es.wikipedia.org/wiki/Anax%C3%ADmenes
[16] GRENET, P. B. Idib. Pág. 21
[17] Ídem.
[18] GRENET, P. B. historia de la filosofía antigua. Ed. HERDER. BARCELONA: 1980. Pág. 21
[19] KIRK, G. S. RAVEN. J E. Los filósofos presocráticos. Ed. GREDOS. MADRID: 1981. Pág. 218
[20] Ídem.
[21] Ídem.
[22] http://es.wikipedia.org/wiki/Anax%C3%ADmenes
[23] KIRK, G. S. RAVEN. J E. Los filósofos presocráticos. Ed. GREDOS. MADRID: 1981. Pág. 221
[24] http://es.wikipedia.org/wiki/Anax%C3%ADmenes
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