Un organismo Músico-Matemático

2. La "Cisterciensi-cidad" de La Tourette
3. La Fuerza del equilibrio
4. La lógica de un argumento
5. La imaginación metafórica de Colin Rowe
6. El aporte de Iannis Xenákis en el proyecto de La Tourette
7. La influencia y la vigencia de La Tourette

"…Arquitectura y música son las manifestaciones de la dignidad humana. De ahí que el hombre afirma: "Existo; soy un matemático, un geómetra, y soy religioso. Es decir que creo en un ideal gigantesco que me domina y que podría alcanzar". Arquitectura y música son unas hermanas muy íntimas: materia y espiritualidad, la arquitectura está en la música y la música está en la arquitectura. Y en ambas, un corazón que tiende a enaltecerse…"(1)

1.- Arquitectura y Tradición

Sin tener particular tendencia hacia la devoción cristiana, LC manifiesta en sus propuestas arquitectónicas una particular sensibilidad en el diseño de los espacios para el culto cristiano. En ellas se vislumbra una singular connotación de espiritualidad, la que se entiende como la sed profunda del hombre en su encuentro con Dios. En Ronchamp crea un espacio inefable y un evento plástico. Pero en el monasterio dominicano de La Tourette además de ello, entra en un engranaje evolutivo. Es por excelencia, su obra para la arquitectura religiosa en la cual plasma un elaborado conocimiento de la historia arquitectónica conventual. En ella logra concatenar tanto la esencia de la tradición monacal, como la histórica de la tipológia monasterial y la escala humana con el pensamiento moderno en toda su extensión, desde lo tecnológico y formal, hasta lo científico y funcional.

Las visitas de LC a instituciones monásticas cristianas fueron un fundamento sólido a la hora de proyectar un monasterio cristiano moderno. En 1907, visitó la Cartuja d' Ema, al sudoeste de Florencia, la cual le sirvió de base científica para realizar muchos de sus proyectos (2) antes de construir La Tourette. En 1911, visitó durante algunas semanas el Monte Athos en Grecia, donde obtuvo una visión diferente de la arquitectura monástica cristiana (la Ortodoxa).

Más tarde, en la década del '50, por sugerencia de los frailes dominicanos, quienes le encargaron la construcción del monasterio La Tourette, LC, estudió la abadía Cisterciense de Le Thoronet que se encuentra en el sur de Francia. Para dichos frailes representaba un ideal, pues realzaba el viejo esquema del monasterio Benedictino, aunque como es sabido, filosóficamente la órden de los frailes dominicos se basa en una regla aún más antigua, la Agustiniana.

En la resolución de La Tourette podemos observar que la austeridad, lo racional y lo rigurosamente intelectual de la orden dominicana, aparecen manifiestos con clara lucidez arquitectónica de logicidad francesa. LC, responde en primera medida, con estricto rigor funcional, tal como un monasterio Benedictino, ubicando en el nivel inferior los elementos programáticos, más "públicos", tales como, el Templo al norte; y los Corredores, el Refectorio y la Sala Capitular, al sur.

En La Tourette advertimos la presencia de celdas individuales para los monjes, las cuales en la arquitectura monástica occidental no son frecuentes hasta fines del siglo XIV. La individualidad, intimidad y privacidad del monje en su celda, es tema fundamental desde el inicio del monasticismo cristianismo en oriente. Los monasterios griegos bizantinos, entre los cuales, incluimos los del Monte Athos, presentan ésta característica. Las celdas en estos complejos monasteriales, se organizan linealmente, por medio de una galería de circulación, alrededor del espacio central abierto, donde se encuentra el templo del monasterio, llamado katholikó.

Sin embargo los cartujos, fueron los primeros en sintetizar el modo anocorético del cristianismo oriental con el cenobítico occidental al crear espacios individuales para el monje. Pero esos espacios eran pequeñas viviendas con un jardín para cada una de ellas, a modo de células repetitivas, y no pequeñas celdas como aparecen en los cenobios cristianos paleocristianos y bizantinos de oriente y como propone LC en La Tourette. A partir de esta deducción, podríamos preguntarnos si la experiencia de LC en los monasterios del Monte Athos habría influido en el diseño de La Tourette o si la resolución proviene de los monasterios de la misma órden, es decir, los que ya venían utilizando el modo de celda individual para cada monje. Sabemos bien que, LC, reelaboraba creativamente los bocetos y experiencias de sus viajes para traducirlos en proyecto de arquitectura. Otro tema en el diseño de La Tourette que podría tener influencia a causa de sus visitas a los complejos monásticos del Monte Athos, sería el modo de organización del claustro. Los claustros de los monasterios cristianos de occidente, se caracterizan por ser espacios geométricamente claros y carentes de edificación alguna. En La Tourette, la primera consigna se lleva a cabo; pero, la segunda, tiene una resolución que se acerca más a los monasterios cristianos orientales. En ellos, cuando las dimensiones del espacio central abierto lo permitían, además del katholikó, se construían otras edificaciones como el refectorio o alguna capilla. Esta idea es verificable especialmente en los complejos monasteriales athonitas de escala relativamente grande, como por ejemplo, el monasterio de Iviron que LC visitara en 1911.