En búsqueda de la función social de la poesía. Una aproximación a un debate contemporáneo desde la dimensión filosófica

1. Una acotación necesaria…
2. La poesía ¿universal y necesaria?
3. Tragedias poéticas
5. El estagirita frente a las críticas de la poesía
6. Interés de la escuela peripatética por la poesía
7. Escuela de Pergamo
8. El Lirismo
9. Mediocridad vs. Genialidad
10. ¿Modernidad poética?
11. ¿Puede la poesía hacer un juicio moral?
12. Es suficiente el análisis filosófico con respecto a la poesía
13. Una aproximación hacia la comprensión de la poesía
14. Bibliografía

"Agotados los modos de expresión, el arte se orienta hacia el sin sentido.

Hacia un universo privado e incomunicable. Todo estremecimiento inteligible, tanto en pintura como en música o en poesía nos parece, con razón anticuada o vulgar. El público desaparecerá pronto: El arte la seguirá de cerca una Civilización que comenzó con las catedrales tenía que acabar en el hermetismo de la esquizofrenia". . .

E.M Cioran

Una acotación necesaria…

En el libro VI de La Metafísica (1025 b 25) divide el Estagirita todo conocimiento intelectual en tres especies 1) práctico 2) poético 3) teórico. El tercero corresponde a la ciencia especulativa, este es aquel saber cuya finalidad estrictamente inmanente al saber mismo y son física, matemática, teología. El primero corresponde a lo que hoy llamaríamos ciencia normativa y se refieren al obrar del hombre en cuanto sujeto dotado de libre albedrío (ética, política y demás). El segundo corresponde a lo que podría denominarse la técnica, no sin que en ella se incluyan también las bellas artes y se refiere al hacer en cuanto comporta una modificación de la cosas., con el fin de satisfacer necesidades "espirituales" del ser humano. En el capítulo 4 del libro VI de la Ética a Nicómano, distingue el Saber práctico (disposición racional a la acción libre), es decir, la ciencia, la cual se concreta siempre en la producción de una obra. Aunque tal vez más importante todavía es recordar que el acto Supremo de conocimiento humano, identificable tal vez con el Acto puro o Acto absoluto.

La esencia de las bellas artes y por lo tanto de la poesía, es para el Estagirita la imitación; esto también lo hace Platón, a quien no se le ocurre considerar el arte (poesía) como creación sino, a lo sumo, como re-creación (en el caso de ese Gran Artesano que es el Demiurgo) el poeta no hace sino copiar la realidad sensible, pero el concepto de "imitación" se hace mucho más amplio en el Estagirita. Es cierto que se trata de una imitación de la naturaleza (PHYS II 81), pero dentro de la naturaleza hay un elemento privilegiado que es el hombre, cuya vida y actividad representa especialmente la poesía.

En tal caso cualesquiera sean los objetos que imita la poesía, pero en especial imita los seres humanos y la que no se queda sólo en la figura exterior sino a su forma interior, este es su esencia y su naturaleza. En este sentido no se trata de repetición de las cosas sensibles las cuales siempre son singulares, sino de las realidades inteligibles que son universales.

Si Platón consideró la poesía ajena a la filosofía por cuanto no se ocupa sino de lo individual y contingente, Aristóteles la juzga cercana a ella por cuanto versa sobre lo universal y necesario. Excluye, en cambio del ámbito filosófico y científico a la historia, porque solo trata de individuos y de hechos singulares (1451 a 36-11) G. Finsler.

La poesía ¿universal y necesaria?

En Platón hay una metafísica de la belleza (Hipias Mayor. Fedro el Banquete) y por otra parte casi sin conexión alguna con ella, (una filosofía social) (República Leyes).En Aristóteles no hay una teoría de lo bello ni siguiera una definición o un concepto claro de la belleza. A veces consideraba a lo bello como equivalente y casi sinónimo de lo bueno.

(Rhet.1366a;1389 b.) Dice que también lo bello se da en los elementos inmutables, como son los entes matemáticos (Metaph. 1078 a 31-36), de las matemáticas toma precisamente las notas o especificaciones que sirven para caracterizar la belleza: el orden, la simetría y la limitación (Metaph. 1078 b 1-2), según lo dicho, resulta evidente que no es tarea del poeta referir lo que realmente sucede sino lo que podría suceder, los acontecimientos posibles de acuerdo con la probabilidad o la necesidad. El historiador y el poeta no difieren por el hecho de escribir en prosa o en verso. Si las obras de Herodoto fueran versificadas, de modo alguno dejaría de ser historia, tanto en prosa como en verso. Pero, (el historiador y el poeta) difieren en que el uno narra lo que sucedió y el otro lo que podría suceder. Por eso la poesía es algo más filosófico y serio que la historia, por referirse a lo universal.

Tragedias poéticas