Comedia aristofánica, figura femenina y significaciones obscenas

2. Conceptos de sexualidad y regímenes de visibilidad en la cultura griega
3. La comedia aristofánica: características, temáticas y funciones
4. Lisístrata
5. Sexualidad y obscenidad
6. Bibliografía

Introducción

La lectura de la literatura clásica (griega y romana) realizada en las instituciones de formación universitaria se caracteriza por construir formas de abordaje , representaciones y significaciones reguladas en torno a tres conceptos culturales básicos: universalidad, equilibrio y orden. En tal sentido, podemos preguntarnos: ¿qué lugar ocupan las experiencias sexuales, eróticas y obscenas en el interior de este imaginario cultural, muchas veces obliteradas por la tradición erudita? Una premisa fundamental para este conjunto de reflexiones consiste en proponer no una visión de la cultura griega y su literatura en términos de un entramado de ideas y producciones literarias regidas por los tres conceptos anteriores, sino más bien considerar dicha cultura y sus manifestaciones artísticas como una variedad de prácticas sociales en conflicto.

El examen de la comedia Lisístrata de Aristófanes (445c. 385 a.C) posibilita observar de qué manera el entramado de experiencias sexuales y sus significaciones obscenas configuradas por este texto tensiona las concepualizaciones anteriores para mostrar cómo, a partir del tratamiento singular de la figura femenina, se propone otra visión del mundo y del funcionamiento social de la cultura griega en el período clásico teniendo en cuenta las formas de vida atenienses y su valoración crítica por parte de esta comedia.

Conceptos de sexualidad y regímenes de visibilidad en la cultura griega

Desde el sentido común instaurado por las sociedades occidentales a partir de los siglos XVII y XVIII, cuando hablamos de sexualidad hacemos referencia a un dato biológico que califica a los individuos según características naturales orientadas a un modo de ser (heterosexualidad, homosexualidad, bisexualidad). Para la civilización griega, sin embargo, existía otro concepto de sexualidad. Este último era concebido en términos de comportamientos sexuales regulados, jerarquizados y controlados socialmente. A las diferentes formas y modalidades de dichas regulaciones las denominamos regímenes de visibilidad, variables según las épocas, períodos y estado de cada organización social.

De acuerdo con una perspectiva antropológica , cualquier configuración representable e imaginable del placer puede ser institucionalizada como convencional y percibida por los integrantes de una sociedad como "natural"?. Si descomponemos teóricamente la idea de sexualidad, es posible mencionar tres principios estructurantes de la misma:

• Relación activo/ pasivo: los hombres penetran y las mujeres son penetradas. Tal principio estructurante de la sexualidad, en este caso vinculado a la heterosexualidad, también era aplicable a otras prácticas sexuales como la homosexualidad, la pederastia, entre otras.

• Visión hegemónica masculina: los textos y descubrimientos arqueológicos hallados están elaborados la mayoría de las veces desde la perspectiva de los hombres.

• Vínculos de subordinación y jerarquías: la relación sexual tenía para la sociedad ateniense en la época clásica un carácter asimétrico. El rol activo era considerado más aceptable y respetado que el papel pasivo, muchas veces objeto de desprestigio y burlas por parte de los artistas, intelectuales y ciudadanos.

En un plano de mayor abstracción, estos principios estructurantes son denominados falocentrismo y androcentrismo, siendo conceptualizados según la categoría de protocolos , como ese conjunto de convenciones sociales que regulan los comportamientos sexuales:

Penetrar no es todo el sexo, sino el aspecto de la actividad sexual que era apto para expresar las relaciones sociales de honor y vergüenza, engrandecimiento y pérdida, mando y obediencia y, por consiguiente, el que se presentaba con más preponderancia en los esquemas antiguos de clasificación sexual y juicio moral.

(1994: 53)

El pene, órgano fundamental de las prácticas sexuales, aparece en el Libro de los Sueños de Artemidoro y condensa una multiplicidad de significaciones sociales:

El pene es como los padres de un hombre, dado que contiene el código generativo (spermatikós logos) pero también como sus hijos, dado que es su causa. Es como su esposa y su novia, dado que es útil para el sexo. Es como sus hermanos y todas las relaciones de sangre, dado que el significado de toda la casa depende del pene. Significa fortaleza y virilidad del cuerpo, dado que las causa realmente: por esta razón algunas personas lo llaman su "virilidad" (andreia). Se parece a los razonamientos y la educación dado que, como la razón (logos), es la cosa más generadora de todas…Sugiere además excedentes y posesiones, dado que a veces se despliega y a veces se relaja y puede producir y expulsar. Es como los planes ocultos, dado que tantos éstos como el pene son llamados médea; y es análogo a la pobreza, la esclavitud y el encarcelamiento, dado que es llamado "necesidad" y es un símbolo de coacción. Es como el respeto de ser honrado, dado que es llamado "reverencia" (aidós) y "respeto".

(I. v.45) Veremos entonces de qué manera la obra Lisístrata de Aristófanes se apropia de algunas de estas significaciones y las utiliza para construir representaciones del género femenino, el sexo y la obscenidad. Pero antes realizaremos una breve descripción de la comedia aristofánica a los fines de contextualizar y comprender -dentro de las limitaciones que nos impone el trabajo con una traducción– algunos sentidos del texto mencionado.