- Introducción
- El Derecho Natural
- En el drama de Sófocles: "El grito de Antígona"
- El hallazgo del tó ti o esencia de las cosas
- En las ideas de Platón
- En el pensamiento de Aristóteles
- En el estoicismo
- Conclusión
- Bibliografía
INTRODUCCIÓN
Hablar del Derecho Natural es remontarnos en la noche de los tiempos, bucear en el inconsciente colectivo y buscar los valores ancestrales del hombre, aquellas leyes no escritas que determinaron reglas de conducta en las primeras sociedades humanas.
Pero, del estado–naturaleza, la sociedad humana fue evolucionando y surgió la necesidad de dictar normas de convivencia, así como sanciones para castigar su incumplimiento. En fin, apareció el Derecho Positivo.
En el drama de Sófocles "El grito de Antígona" se advierte la confrontación entre el Derecho Positivo y el Derecho Natural de una manera tan nítida que nos permite comprender la diferencia entre las leyes dictadas por la sociedad humana, que se adecuan al tiempo y al sistema de gobierno imperante, y aquellas que parecen estar ya implícitas en la misma naturaleza del hombre, y que podemos identificar con la conciencia del bien y del mal, con las leyes perennes e inmutables dictadas por el Creador.
Por ser aquellas leyes parte del ser natural, anteriores a la existencia misma del Estado, se las conoce como Derecho Natural, y muchas veces se confunden con lo que conocemos como Principios Generales del Derecho.
Ahora bien, hablar del ser es adentrarnos en el campo de la metafísica, en el cuestionamiento de lo que es, de lo que debe ser, de la esencia de las cosas, y para analizar estos puntos veremos en este modesto trabajo una síntesis de lo que al respecto nos dicen los sabios griegos y romanos.
I – CONCEPTO
El Derecho Natural en esencia constituye la propia inspiración divina en la moral del hombre para hacer o seguir el derecho. Es así como las agrupaciones sociales distinguen entre las reglas de derecho, reglas de la moral y reglas de uso urbano. Para la civilización de Occidente, el Derecho Natural también se conoce como iusnaturalismo o Ius Naturale.
Toda persona adquiere el Derecho Natural al nacer. Se trata de los derechos propios de un ser humano que vive en una sociedad jurídicamente organizada. Los derechos humanos son universales, inalienables e incondicionales.
El iusnaturalismo (del latín ius, "derecho", y natura, "naturaleza") es una corriente de la filosofía del Derecho que afirma que al menos una parte de las normas convencionales del Derecho y la moral está asentada en principios universales e inmutables; estos conforman el Derecho Natural. El origen de los principios del Derecho Natural, dependiendo del autor, es dado por Dios, la Naturaleza o la Razón.
La expresión iusnaturalismo sostiene la existencia de un sistema de ideas centrado en torno a la afirmación del Derecho Natural. Es iusnaturalista quien afirma el Derecho Natural. Hay épocas iusnaturalistas, sistemas filosóficos iusnaturalistas, etc.; es decir, épocas en las que está más vigente la afirmación del Derecho Natural, sistemas montados sobre el mismo y con la misión de fundamentarlo y justificarlo filosóficamente.
En la voz iusnaturalismo se sustantiviza la afirmación de la idea del ius naturae, expresión usada por vez primera por los juristas romanos, pero recogiendo una tradición intelectual que proviene de la filosofía helénica (singularmente Sócrates, Platón y Aristóteles, con su distinción del nomoi dikaion, lo justo legal, y el fysei dikaion, lo justo por naturaleza) y, concretamente, de la filosofía estoica.
II – En el drama de Sófocles "El grito de Antígona"
ARGUMENTO: Tras la muerte de los hermanos Etéocles y Polínice, en Tebas reina Creonte. El Rey prohíbe dar sepultura al cadáver de Polínice. Su hermana Antígona, pese al decreto del tirano, se propone ir a sepultarlo, pero es detenida y conducida ante Creonte, quien la condena a muerte. Hemón, hijo del Rey y prometido de Antígona, pide a su padre que derogue la sentencia, mas este no accede. El joven va adonde ha sido encerrada Antígona; cuando llega, esta se ha suicidado. El adivino Tiresias anuncia a Creonte los tristes acontecimientos que se avecinan, y el coro le exhorta a que rectifique su sentencia, perdone a Antígona y dé sepultura a Polínice. Creonte accede, pero es tarde, pues Hemón, desesperado al encontrar muerta a Antígona, se suicida a la vista de su padre. Un mensajero anuncia a la reina Eurídice la muerte de su hijo. Enloquecida por el dolor se hunde una espada y muere increpando a Creonte por la muerte de su hijo. El tirano se ve castigado, como lo dice el coro: "¡Qué tarde parece que vienes a entender lo que es justicia! Hay que ser sensato en las resoluciones y no violar las leyes escritas, las leyes eternas".
| Página siguiente |