- La formación de valores en el contexto de las SUM
- Dificultades actuales para el desarrollo de los valores morales en los estudiantes universitarios
- Papel de la familia y la escuela en la educación de valores en los ninos y jóvenes
- Bibliografia
I- LA FORMACIÓN DE VALORES EN EL CONTEXTO DE LAS SUM.
Desde el mismo comienzo de la Humanidad, los valores han estado presentes en todas las formaciones económico-sociales en dependencia de las peculiaridades de cada una de ellas, y al momento histórico-concreto en que se han desarrollados; así encontramos estudiosos del tema, como. Bustamante Alfonso Leticia M y Camejo Esquijerosa Digna que en su obra: El ideario del Che y la educación en valores para el nuevo modelo de formación de profesionales de la salud, plantean, ´´Los valores han estado presentes en todas las sociedades en dependencia de las condiciones socioeconómicas imperantes en cada una de ellas. En las sociedades divididas en clases antagónicas imperaban los valores morales basados en el egoísmo, el interés individualista y la ausencia de solidaridad humana.´´ (bvs.sld.cu/revistas/ems/vo/22_2_08208.htm) De igual manera, la Dr. Ojalvo Mitrany Victoria en el Capítulo I: Conceptualización General de los Valores; Se refiere a que ´´El estudio de los valores morales siempre a estado presente en el pensar filosófico tradicional desde la antigüedad donde muchos filósofos se dedicaron al análisis acerca de los mismos en el marco de la llamada Filosofía Practica; entre ellos encontramos Platón, Aristóteles y Sócrates, que veían en la justicia, en la sabiduría, en el amor y en la verdad; aquellos valores importantes para vivir como personas de bien de una sociedad que se desarrolla en armonía.´´
En Sócrates se observa como él le concede gran importancia a la educación de los valores Responsabilidad, Honestidad y Solidaridad cuando acentúa: ´´. el conocimiento es la virtud más grande que puede poseer y practicar el ser humano; asociado a la felicidad con un modo de vida moral donde prime el autocontrol, la sobriedad, y la preocupación por los demás. También para él, lo correcto y la virtud se construye a partir de la relación entre la razón y la pasión. Al igual que Sócrates, para Platón., el conocimiento es la virtud más grande que puede poseer y practicar el ser humano. Para lograr ese conocimiento, Platón propone un ambicioso programa educativo que solo era posible ser alcanzado por unos ´´pocos privilegiados´´ porque el conocimiento moral necesitaba un estado de abstracción muy alto.
Por su parte, Aristóteles planteaba que. el desarrollo del carácter es la virtud más grande a que puede aspirar un hombre; que se debía hacer énfasis en educación de la voluntad y la creación de hábitos a través del entrenamiento práctico y prolongado, donde el papel de un buen maestro es esencial. El conocimiento requerido para alcanzar la virtud moral esta al alcance de todos y que el bien del hombre se alcanza en relación con otros hombres.
Cuando se habla de valor, generalmente, se refiere a las cosas materiales, espirituales, instituciones, profesiones, derechos civiles, etc., que permiten al hombre realizarse de alguna manera. El valor es, entonces, una propiedad de las cosas o de las personas.
Los valores son una parte fundamental del desarrollo de ser humano: Una persona, además de tener conocimientos de diversas disciplinas del quehacer humano, necesita los valores como guía, para el actuar diario y, de esta manera, dar luz con su vida a sus semejantes´´. (www.monografias.com/trabajos21/educacion.en.valores/educacion.en )
Los distintos tipos de sociedades se han distinguidos unas de otras, entre otras cosas, por la moral social que la han caracterizado; pero no es hasta finales del siglo XIX que los valores son estudiados con profundidad hasta ocupar un lugar propio e independiente dentro de la filosofía burguesa, esto posibilitó la aparición a inicio del siglo XIX de la ciencia denominada Axiología como una rama más del saber que tiene como objeto de estudio los valores morales.
Las distintas interpretaciones del valor por la filosofía burguesa contemporánea pueden agruparse en dos vertientes, las cuales a pesar de su aparente diferencia tienen un rasgo común: niegan la subordinación del valor a las leyes objetivas del desarrollo social.
Estas vertientes son:
1. Las que se adscriben al idealismo objetivo lo cual implica la absolutización de los valores como entes o esencias inmutables, invariables a través de los tiempos, que existen como realidades ideales independientes de la subjetividad.
2. Las que responden al idealismo subjetivo y se caracteriza por la relativización de los valores, los cuales solo dependen de la subjetividad del que valora.
| Página siguiente |