El pensamiento negativo como favorecedor de la reconstrucción de la sociedad (página 2)

Estas nuevas tecnologías han condicionado las formas de vida, el camino de las nuevas especializaciones en función de ellas marcan el paso para construir una sociedad notoriamente diferenciada e individualizada, fenómenos que, entre otros, han invadido las nuevas formas de adaptación y comportamiento de los actores-sociales, quienes han debido inmiscuirse con un sistema socio-económico impuesto, pasando a llevar aspectos estructurales, modificándolos para bien o para mal, según sea la tendencia del lector; pesimista o reencantado por medio de estas nuevas formas de control, que han sobrepasado las relaciones de tiempo y espacio, interviniendo en la ontología del ser y el mundo como lo conoció hasta hace dos siglos.

Es así que el interés de esta monografía, nos invita a cuestionar la realidad pre-establecida por estos modelos de sociedades industriales avanzadas (o post-industriales para otros), y cómo es que junto al fenómeno de la globalización han dado la vuelta al mundo con una economía que es el factor predominante para la toma de decisiones por aquellos que manejan el poder.

Bajo una lógica de rentabilidad, las nuevas formas de control, las nuevas tecnologías, descollantes en su avance, el cambio de sentido en relación a la inversión de dinero para la producción de conocimiento, por la inversión de ese conocimiento en una mejor producción, han rozado con las manifestaciones culturales de orden mundial, por un lado los afanes imperialistas han asesinado culturas ajenas, pero sin embargo la introducción de la globalización es el procurador que tiene mayor suceso sobre esta modificación, es increíble ponernos a lucubrar sobre el cambio de la realidad mundial, cómo lo enfrentan las nuevas generaciones, cómo en menos de un siglo se han generado tamañas transformaciones sociales, los avances científicos son tan abruptos y desconocidos para el grueso de la población, que creo, fuéremos informados las impresión sería inmensa, a este respecto, cabe destacar, que este avance no lo incluyo en el campo de las ciencias sociales y de precepto epistemológico, pues bajo mi humilde opinión, considero cierto grado de estancamiento en su avance, lo sustancial de las ciencias sociales está dictado hasta el día de hoy por los convencionalismos y redefiniciones del trabajo realizado por los clásicos; Weber Pareto, Durkheim, Marx. Y en función de sus dictámenes ha quedado un dejo de infertilidad en la producción teórico-metodológica de los países como el nuestro.

Sin embargo, debemos aclarar que la intención de esta monografía se encuentra en formular las conexiones que nos puedan favorecer entre los autores que más arriba especificamos, para su posterior análisis y complicidad con la realidad que actualmente se ha evidenciado, digamos actualmente, pues existe un rango de tiempo considerable entre las conjeturas de nuestros autores y lo que acontece en la el período histórico determinado de la actualidad.

Por consiguiente invito a los lectores a desplegar su mentalidad más crítica al momento de terciarse con este texto que intenta ser un aporte a introducirnos en una matriz de conocimiento que favorecerá a rectificar, releer y redefinir la funcionalidad que debe existir entre las mentes con conciencia social y así estimular una nueva era en las formas de percibir, analizar, explicar y comprender la realidad.

Aproximaciones a los postulados teóricos pertinentes para la formulación de un pensamiento renovado

La aparición de una nueva industria cultural, ha modificado las formas de relaciones sociales establecidas hasta hace dos siglos atrás, de una manera tan abrupta y acelerada, que de no pertenecer a algún grupo determinado que posea las características necesarias para comprender fenómenos de carácter social, permaneceremos excluidos en la posibilidad de poder comprender, por medio de un realismo analítico, la nuevas manifestaciones en el orden social.

Si bien recordamos las concepciones tradicionales de comprensión las obtenemos de Weber y Schutz, debemos llamar la atención en que cada vez que intentamos interpretar los fenómenos sociales y éste que intentaremos abordar en el temario que nos convoca, las vicisitudes se encuentran a la orden del día, la complejidad a la que han llegado las sociedades contemporáneas, sociedades orgánicas e indiferenciadas, son las que el devenir humano, de la historia del hombre (y la mujer por incluir el conflicto de género), ha obtenido un protagonismo muy distinto, los cambios, lo sorprendente de su celeridad, el avance científico, la aparición y consolidación de la globalización, la aparente perpetuación del capitalismo en su formato neoliberal, son algunas de las ideas que están a la vista dentro del amplio abanico de fenómenos en el diario acontecer.

Pues bien nosotros nos abocamos, en virtud de nuestra vocación, a destacar lo que a nuestra consideración, llamamos más relevantes, desprendiéndonos del análisis bibliográfico, por lo tanto la suma de las propuestas que acá se entregan siempre tienen posibilidad de ser modificadas en pos del avance y entre eso los afluentes de quienes atrevan a favorecer la rigurosidad del análisis que pretende ser científico.

"con el progreso técnico como su instrumento, la falta de libertad en el sentido de la sujeción del hombre a su aparato productivo se perpetúa e intensifica bajo la forma de muchas libertades y comodidades. El aspecto nuevo es la abrumadora racionalidad de esta empresa irracional" (Marcuse; pag 62.)

Entendámonos entonces, que los movimientos provocados hasta el día de hoy contienen una razón de ser, si agregamos a nuestra idea central, la parte del proceso histórico, en el que gracias al Taylorismo y al Fordismo, la realidad de los trabajadores cambia radicalmente, por ejemplo, la flexibilización de los turnos de trabajo, que el poder ahora pertenece a los empresarios y no así a los trabajadores, obtenemos que, las nuevas formas de control, están institucionalizadas y arraigadas en una legitimación institucionalizada, que aunque para muchos no tenga la significancia que debiera, ha engendrado un nuevo tipo de control sobre los trabajadores que se encuentran dentro del sistema, esto en la idea desprendida de Marcuse, sin embargo si a esto le sumamos que la sociedad post-industrial (y me referiré de esta manera a las sociedades actuales), la dinámica de las relaciones inter-subjetivas o situaciones cara a cara, dieron un vuelco tremendo, siguiendo el orden impuesto por el control institucionalizado de los grupos de intereses (Estatales, privados, o.n.gs, entre otros). Este vuelco se operacionaliza mediante observaciones participantes en las sociedades que queramos a elección y los marcados hábitos que se han producido, luego de la introducción de las nuevas formas de control.

Hábitos que marcan un paso solitario que en lo personal muchas veces reniega del comportamiento gregario del ser humano, la individualización, la rutinización (la idea de Giddens), dentro del mundo de vida cotidiano son opearionalizaciones claras de estas conceptualizaciones acuñadas por Berger y Luckman y otro tanto por Alfred Schütz.

Entonces cómo buscamos o dónde encontramos la iniciativa real para oponernos a lo impuesto, el pensamiento del sentido común realmente pareciera necesitar un nuevo metarelato que involucre esta nueva realidad global, sin embargo la ausencia de este y la diversidad presente, nos llevaran a encontrar la idea de una cultura común en el mundo, por el momento pareciera muy lejana esta idea, aunque la historia misma nos muestra el terrible avance que ha tenido el mundo hasta el día de hoy que no sería extraño que un par de generaciones más adelante esto del metarelato se genere sin inconveniente y quizás, incluso, sin querer.

Marcuse nos habla de que "las áreas más avanzadas de la sociedad industrial muestran dos características: una tendencia hacia la consumación de la racionalidad tecnológica y esfuerzos intensos para contener esta tendencia dentro de las instituciones establecidas" (Marcuse; pág. 47).

Por otro lado Berger y Luckman nos dicen: "el mundo de vida cotidiano institucionalizado, es un mundo objetivado; la realidad de la vida cotidiana se da por establecida como realidad. No requiere verificaciones adicionales sobre su sola presencia y más allá de ella. Está ahí, sencillamente, como facticidad evidente de por ser sí e imperiosa." (Berger y Luckman; Pág. 39).

En este mismo sentido la apreciación de mejía nos propone la instauración de modelos de Estados autoritarios, ahora si debemos poner atención históricamente cómo se han manifestado estos tipos de estado en las realidades latinoamericanas y europeas, al caso: "Una importante hipótesis que se quiere demostrar en este escrito es que el Estado y el sistema de gobierno que predominan en la época actual pueden ser interpretados como un cierto tipo de autoritarismo entiende el estado autoritario como un fenómeno histórico sociológico que no surge de la nada sino que tiene su origen en una situación histórica clara: surge de la anarquía, el desorden y de la crisis, situación por la que se presenta como una vía para la superación de los problemas existentes.

Irónicamente, la principal estrategia de legitimación de dicha forma de estado no se encuentra en el uso y abuso de la fuerza, sino en el consentimiento de los gobernados, el cual encuentra manifestaciones como la marcha y la aclamación". (Mejía; pág.2)

Como podemos observar, las distintas posturas de los distintos autores se mueven bajo una idea central, el estado actual de las cosas permanece sujeto al control que la institucionalidad ya legitimada ha logrado imponer mediante la prevalecencia del Statu Quo, el orden dejado por la estela del positivismo por aquellos que promueven el progreso, después de su auge, no nos ha abandonado.

Marcuse en eros y civilización, aduce al papel de Freud una importancia primordial en el entendimiento de cómo el orden impuesto por la civilización parte de la conciencia humana: "el progreso mas allá de la horda original – y por tanto la civilización – presupone el sentimiento de culpa: lo introyecta en los individuos, y así mantiene las principales prohibiciones, contenciones y retrasos en la gratificación de los que la civilización depende." (Marcuse; Pág. 71; 1983)

Seguimos entonces, bajo consideraciones que se inscriben dentro de la importancia de la desublimación represiva, las complicidades políticas que han, por lo menos en los países tercermundistas, estancado la posibilidad de aplicar el concepto de Desarrollo, claro está la falta de voluntad política para restringir el movimiento del mercado como primer dictador de las nuevas formas de control, es una variable de importancia mayor; gobernar el mercado, para capacitar al país con altura de mira en el camino de las igualdades materiales, para eso es calve que exista un pensamiento crítico y que esa crítica no se entienda como una negativa deconstructiva, sino mas bien, como la posibilidad concreta de ajustar los errores consientes, creo yo, de parte de aquellas figuras que tienen en sus manos el poder.

La conciencia tiene su intencionalidad en los objetos, la conformación de realidades múltiples, esta vez, convergen en una aldea global, que claro, parte bajo una lógica económica, pero que aquella misma ha tenido roces importantes con la cultura y tradiciones identitarias. por ejemplo Antofagasta, luego de tener un periodo marcado por la identidad salitrera, ha pasado a una no identidad, pocas personas dentro de la misma ciudad-capital no se siente identificado con los hitos de la ciudad. Sumémosle a esto el ingreso del capitalismo en su formato neoliberal y obtenemos a la ciudad indiferenciada, quizás con índices más altos del país, pero aun así, sin la capacidad de redistribución justa, por responder claro está al grupo de interés de mayor relevancia, en el centro del país, en más podemos decir por esto que la sociedad antofagastina está hecha para los mineros y aquellos que tienen especializaciones en áreas técnicas, favoreciendo la nueva era de las tecnologías y la industria cultural de la que nos habla la unidimensionalidad de Marcuse.

"el desarrollo de un sistema jerárquico de trabajo social, no solo racionaliza la dominación, sino que también contiene la rebelión contra esa dominación… en el nivel social, la recurrentes rebeliones y revoluciones han sido seguidas por contrarrevoluciones y restauraciones… la lucha de los oprimidos ah terminado siempre con el establecimiento de un nuevo y mejor, sistema de dominación". (Marcuse; Pág. 93; 1983).

"la sociedad industrial que hace suya la tecnología y la ciencia se organiza para el cada vez más efectivo dominio del hombre y la naturaleza, para la cada vez más efectiva utilización de sus recursos." (Marcuse; Pág. 47).

Del mismo texto Marcuse destaca: "en cuanto a occidente, los antiguos conflictos dentro de la sociedad son modificados y juzgados bajo el doble (e interrelacionado) impacto del progreso técnico y el comunismo internacional. Las luchas de clases se atenúan y las contradicciones imperialistas se detienen ante la amenaza exterior. Movilizada contra esta amenaza la sociedad capitalista muestra una unión y una cohesión internas desconocidas en las etapas anteriores de la civilización industrial". (Marcuse; Pág. 51; 1994).

Capitalistas, empresarios, lógica de rentabilidad, elevar los niveles de producción, manejar a los grupos instrumentales, tanto así que hasta lo trascendente es funcional a este modelo de sociedad globalizada. Un acercamiento claro hacia la nueva racionalidad tecnológica, liberada, esta vez, de las restricciones y destrucciones irracionales, se sostiene y consuma en la nueva sociedad.

La capacidad del capital de ingresar a los distintos lugares de la sociedad mundial, el cambio ontológico de las relaciones sociales con el cambio en la relación tiempo-espacio, podemos estar al mismo tiempo en un mismo lugar interrelacionándonos con distintas personas, son nuevas maneras de canalizar esta renovada industria cultural recoger así el cambio radical que se está produciendo tanto en las formas de producción como en el lugar social ocupado por la cultura. Tanto la mercantilización de la cultura o la aplicación de procedimientos industriales a la producción cultural (procesos ya iniciados mucho antes), sino dos factores que habrían de resultar decisivos en la conformación del citado cambio; la expansión del mercado cultural que, progresivamente, iba dando lugar a una forma especial de cultura, la llamada cultura de masas y la aplicación de los principios de organización del trabajo a la producción cultural.

Es así como nos encontramos con un período de cambios en el que el conocimiento es utilizado para lograr una mejor producción y ya no bajo la idea de invertir recursos para generar conocimiento, es ahora el tiempo en el que las producciones y avances científicos son priveligizaciones de la toma de decisiones que pertenecen al aspecto económico, el crecimiento, prioridad primera de cualquier gobierno, por lo menos de esta parte del mundo, de ahí la idea lúcida pero ausente de prognosis en relación a las teorías de la independencia y estructurales que surgieron en América del sur.

"Habermas propugna por redefinir los nuevos términos de la problemática filosófico-política en el capitalismo tardío, derivando de ello un proyecto de Reconstrucción del Materialismo Histórico. En una segunda etapa, su reflexión se centra en la fundamentación de una Teoría de la Acción Comunicativa como estrategia central de relegitimación de la sociedad capitalista, a partir de un agudo e implacable diagnóstico de la colonización que sobre el mundo de la vida ha ejercido el derecho, generando un proceso de desintegración acelerada a su interior". (Mejía; Pág. 5).

Un periodo de cambios que han modificado la manera de interrelacionarnos a como venía siendo desde hace un tiempo: "la experiencia más importante que tengo de los otros se produce en la situación cara a cara, que es el prototipo de la interacción social y del que derivan todos los demás casos" (Berger y Luckman; 44; 2008). Obviamente en el sentido de las potentes fuerzas de individualización que han venido estableciéndose en la irreductibilidad que pertenecía a la familia, como ejemplo, podemos aseverar que es mucho más común encontrarnos con situaciones en donde se vean a los integrantes de la familia almorzando solos antes que participar de una reunión familiar, este mínimo ejemplo, es un indicador claro de que algo está aconteciendo, hecho iterativos que son la plasmación de una sociedad alienada por las formas de trabajo y las diferenciaciones cualitativas que se presentan en los distintos niveles de las clases sociales.

Entonces cómo podríamos explicar que: "el capitalismo seguiría siendo capaz de mantener e incluso incrementar el nivel de vida para una parte de la población cada vez mayor, a pesar y a través de la producción intensificada de los medios de destrucción y el despilfarro metódico de los recursos y facultades". (Marcuse; 65).

Es esto una manera de decirnos que la calidad de vida de los sectores mas desamparados tendrá remedio, es querer hacernos creer que hay cierto grado de imposibilidad en la idea de atrevernos a sustituir el modelo económico por uno que quizás mezcle condiciones sociales pertinentes para desarrollar la igualdad quizás un poco diferenciada de la distribución económica. Debiéremos tener la capacidad, como personas de ciencia, de crear un apartado de creaciones teórico-metodológico que no necesariamente se desprendan de los postulados europeos, la producción de los teóricos suramericanos destacan, pero no contienen la solución a las problemáticas de las realidades sociales de la región.

Volvamos con el aporte de Marcuse en eros y civilización: "sin embargo hay una validez en el argumento de que, a pesar de todo el progreso, la escasez y la inmadurez permanecen en grado suficiente para impedir la realización del principio de a cada quien de acuerdo con sus necesidades". (Marcuse; 144; 1983). Donde los recursos materiales y mentales de la civilización son todavía tan limitados que obligarían a que hubiera un descenso en el nivel de vida si la productividad social fuera dirigida hacia la gratificación universal de las necesidades individuales.

En consiguiente, el capitalismo tardío es el indicado e irremediablemente necesario para mantener el incremento económico-destructivo de las instituciones sociales, incluyendo al Estado junto a su ausencia de voluntad política para modificar esto, pues bajo mi opinión diría que no, ya que como lo indican las experiencias del sudeste asiático por un lado, la aparición de los estados fuertemente desarrollistas, dieron un giro fantástico tanto en el crecimiento como en el Desarrollo de estos países (Taiwán, China, Japón, por nombrar a algunos).

Es esto un llamado consistente las autoridades pertinentes de la región a generar instancias administrativas que potencien este desarrollo, introducir un mayor nivel de industrialización identificando las economías endógenas que indiquen el camino, por medio de sistemas centrífugos, y esto solo como una aproximación teórica de responsabilidad propia, que contacte con sistemas centrípetos para negociar información y formas de relaciones internacionales en el mercado mundial, en esto claramente la sociedad latinoamericana ha fallado en dos grandes aspecto, a mi entender: la falta de una introducción permanente de tecnologías que estén acordes a la altura de la modernidad y sus exigencias, y por otro lado la ausencia de unidad en la región que fácilmente podría presentarnos como un bloque de pensamiento negativo hacia las economías más fuertes mundialmente, hacerles frente e inmiscuirnos en ese orden mundial y cambiar el sistema desde dentro.

Por el contrario, es de una complejidad extrema crear el ambiente para producir un pensamiento negativo que sea capaz de redefinir y favorecer la reconstrucción de la realidad social, bajo mi humilde opinión y en el caso particular de Chile debe existir primero que todo una disposición frente la contingencia de los tipos de fenómenos que ocurren; dentro de ello hay un factor crítico, que ha tenido análisis y aportes que no convencen del todo pues solo se aproximan al tema pero no generan una intervención capacitada y responsable. Este factor es la llamada crisis de identidad cultural en Chile y cuando me refiero a esto no hablo de las actividades que se organizan para celebrar el bicentenario por ejemplo, sino más bien de la ausencia de una unidad territorial nacional, y en este sentido quizás se deba a que en nuestra región primero se crearon los Estados y luego las naciones, no así en el caso de las tierras europeas en donde existían los galos, los germanos, escandinavos, ibéricos por citar a algunos. Siguiendo esta idea la ausencia de una identidad concreta y definida dentro del país debiera ser un tema preocupante, ahora por qué lo pongo en el tapete, simplemente porque lo considero vital para crear un prototipo de pensamiento negativo, que sea parte de nuestra (no) cultura, aún indeterminada, no olvido claro está la variable histórica de conquista y colonización, pero debe existir la patada inicial como para definir esta problemática y encontrarle solución.

"En realidad, la sociedad debe crear primero los requisitos materiales de la libertad para todos sus miembros antes de ser una sociedad libre; debe crear la riqueza antes de ser capaz de distribuirla de acuerdo con las necesidades libremente desarrolladas del individuo" (Marcuse; Pág. 71).

En el papel la llamada idea de pensamiento negativo, serpa aquella que tenga la capacidad de introducir un análisis crítico, a lo que acontece, para esto debemos abrir los ojos, dónde debemos mirar entonces, sobre que "lo que aquí cuenta es el valor de cambio, no el valor de verdad, en él se centra la racionalidad del statu quo y toda racionalidad ajena se inclina ante él". (Marcuse; Pág. 87).

Por otra parte se vuelve imperativo para lograr esta conciencia para sí, un fortalecimiento de la racionalidad comunicativa. "Habermas se ocupa, en primer lugar, de una elaboración crítica del concepto de «racionalidad comunicativa, que se opone a las reducciones «cognitivo-instrumentales de la razón. En segundo lugar, esboza un concepto bigradual de la sociedad, el cual enlaza no sólo retóricamente» los paradigmas del mundo vital (Lebenswelt) y del «sistema. Quiere presentar una «teoría de la modernidad» que persigue la explicación de las «patologías sociales»." (Radl Philipp; Pág. 106).

Por qué el uso de una racionalidad comunicativa, porque primero que todo, Habermas al pretender con u precepto epistemológico abarcar con una teoría de la sociedad, la comunicación es la variable que puede dar en el centro de la problemática, si entendemos que el lenguaje es cual nos permite movernos dentro de nuestras distintas realidades, si bien la cantidad de lenguas muertas es de consideración, las que las hay vivas, son múltiples también, entonces, digamos que exista una única lengua común a todos nos permitiría una manera locuaz de remitirnos a la actualización constante en el debate mundial. Cómo logramos que este racionalidad comunicativa tenga y cumpla el papel que debiera estar cumpliendo, pues obviamente esto va en la variable educación, si las nuevas generaciones obtuvieran el beneficio de una educación cualitativamente a la altura de las exigencias de la manoseada modernidad, obtendríamos un proyecto país que lograra identificarse, primero culturalmente y luego con la introducción del pensamiento negativo como posibilidad real para poder cambiar la construcción de la sociedad como las nuevas tecnologías de las sociedades post-industriales la mantienen.

"Para Habermas los sistemas de acción «que han sido diferenciados a través de los medios reguladores del valor de cambio y del poder administrativo» en las sociedades capitalistas modernas, han adquirido la forma de «un complejo monetario-administrativo que se ha independizado frente al mundo vital comunicativamente estructurado y han llegado a ser supercomplejos". (Radl Philipp; Pág. 108).

Claro está que, esta independización del mundo vital de la comunicación posee una conexión importante en cómo las nuevas formas de control han desublimando represivamente las relaciones humanas, cautelando el resguardo de los intereses de grupos minoritarios, así como resulta insólito que: "el progreso técnico de una vida más cómoda permite la sistemática inclusión de los componentes libidinales en el campo de interés de producción y el intercambio". (Marcuse; Pág. 105).

Así como: "la realidad de la vida cotidiana no sólo está llena de objetivaciones, sino que es posible únicamente por ellas. Estoy rodeado todo el tiempo de objetos que proclaman las intenciones subjetivas de mis semejantes, aunque a veces resulta difícil saber con seguridad qué proclama tal o cual objeto en particular, especialmente si lo han producido hombres que no he podido legar a conocer bien o del todo, en situaciones cara a cara". (Berger y Luckman; Pág. 51).

Son parte entonces de esta nueva industria cultural relaciones indiferenciadas ausentes de contacto humano; el ir al banco a utilizar dinero plástico, es parte de esta nueva producción cultural. El realizar las compras vía web y no relacionarse si quiera con vendedores (as), la idea de una economía de signos y espacios (Lash y Urry) tiene una claridad notoria al querer explicar este fenómeno; las sociedades plagadas de comercio han desarrollado mecanismos publicitarios que para el sentido común se encuentran en los espacios del mundo de vida cotidiano, estos signos son retenidos por la gente quienes los utilizan como punto de referencia para el posterior consumo.

"la desublimación institucionalizada parece ser así un aspecto de la conquista de la trascendencia lograda por la sociedad unidimensional… del mismo modo que esta sociedad tiende a reducir e incluso a absorber la oposición en el campo de la política y de la alta cultura, lo hace en la esfera instintiva". (Marcuse; Pág. 109).

La comparación entonces entre el nuevo mundo, desarrollado por la era de las tecnologías, las aspiraciones económicas y su compuesto globalizado, en relación a las conjeturas propuestas por la escuela de Frankfurt conectándose con la idea de la construcción social de la realidad, la postura neomarxistas desarrolladas por Mejía y Habermas con la teoría de la acción comunicativa de Radl Philipp, son una conjugación de las intenciones de renovar el pensamiento desvencijado por el no atreverse a generar una mirada crítica y constructiva de la realidad mundial y a escala por países y sus realidades, este pensamiento que Marcuse lo llama negativo, no quiere decir que tenga una connotación pesimista de la historia, sino por el contrario la idea central se encuentra en realizar un aporte a la sociedad en razón de poder superar la irracionalidad que la gente común no alcanza a percibir, la irracionalidad racional, la paradoja misma que esta entre nosotros, pero que sin embargo la hemos considerado como legitima, por lo mismo, es socializada, generación tras generación, obtiene sus procesos de legitimación validando su accionar en las distintas instituciones, la nueva manera de esclavitud creada por las formas de trabajo y sus condiciones, irrestrictamente en comunión con el capitalismo. Estas problemáticas son el llamado a formular un nuevo carácter de pensamiento que nos haga recapacitar frente a los fenómenos sociales adquiridos durante el avance científico-tecnológico de las sociedades contemporáneas.

Pensamiento negativo entonces que se involucre en la cultura humana de las sociedades tercermundistas como mundiales, que insten la participación del grueso de la gente para participar quizás de una democratización en la toma de decisiones que favorezca el crecimiento exponencial en el plano cultural para alguna vez poder llamar la atención de las mentes más lúcidas de la sociedad.

"En virtud de esta acumulación se forma un acopio social de conocimiento, que se trasmite de generación en generación y está al alcance del individuo en la vida cotidiana." (Berger y Luckman; pág. 58).

Es este acopio de conocimiento al que debemos hacer uso para cuestionar de manera negativa las formas de dominio y manipulación de la sociedad de masas, cómo hacerlo entonces es tarea de aquellos que hoy por hoy tienen la facultad de pertenecer a la intelectualidad de la ciencia social, la producción de conocimiento esta vez debe estar encaminada en el mejoramiento de la sociedad, el mejoramiento real, con asperezas limadas, los reces de ego eliminados o menguados en función de cumplir con los objetivos de este pensamiento negativo, reconstructor de la sociedad irracional, superando la modernidad avasalladora con intereses de pocos sobre el bienestar de muchos.

"El universo totalitario de la racionalidad tecnológica es la última trasmutación de la idea de razón… proceso mediante el cual la lógica llegó a ser la lógica de la dominación." (Marcuse; Pág. 151).

La dominación, las nuevas formas de control, son aspectos claves de modificación mediante las ideas tentativas que hemos planteado; la construcción definitiva de una identidad cultural, la introducción del pensamiento negativo y crítico para reconstruir el mundo social, el ideario de superar esta modernidad tardía irracional, es un desafío constante que debe hacerse manifiesto en las formulaciones teóricas, pero con la particularidad de que deben introducirse mediante una racionalidad comunicativa que incluya los aspectos políticos, culturales y educacionales, como los elementos estructurales que necesitan una renovación urgente. "el concepto ontológico de verdad está en el centro de una lógica que puede servir como modelo de la racionalidad pretecnológica. Es la racionalidad de un universo del discurso bidimensional que contrasta con las formas unidimensionales de pensamiento y conducta que se desarrollan en la ejecución del proyecto tecnológico." (Marcuse; Pág. 158).

El traspaso de las sociedades tradicionales a sociedades modernas, es un período histórico que necesita mayor especificación y ahondamiento de estudio, a mi parecer, es en este período en el que por lo menos para América Latina las preguntas están por responderse si es que hacemos hincapié en ellas, pues si no pasarán a formar parte de un segundo plano y seguiremos privilegiando la economía en el primer orden, sin poder elaborar un plan estratégico de Desarrollo nacional, substancial, integrado, que considera la nueva industria cultural, y sus avances tecnológicos, ya que sería un imposible el llamar a desconocerlo. Es cierto, al mismo tiempo que hay que incluir aquí un trabajo exhaustivo en el campo metodológico, las precauciones son relacionadas al consenso no ortodoxo de innovar en este plan estratégico, intervenir sobre las fallas estructurales, capacitar las potencialidades industriales, que se han visto en desmedro por el modelo privatizador de los recursos naturales.

Lo ponemos, como hemos dicho en otros informes, siguiendo la lógica de que tanto el elemento político, como el económico son de un carácter más bien homogéneo, a diferencia del elemento cultural que tiene, mejor dicho un distintivo heterogéneo y diverso, es entonces sobre esta relación que se deben sanear las interrelaciones entre los dos primeros elementos estructurales para generara un equilibrio con el tercero y llamar a la senda por el Desarrollo, estas interconexiones no son las únicas, pero bajo mi opinión sí las de mayor relevancia, por lo tanto el trabajo de los grupos interdisciplinar pueden favorecer, obviamente, a la consolidación de establecer un pensamiento modelador, cual contribuya a realizar una autopsia de la realidad emergente y concluir con una prognosis rica en soluciones prácticas para los fenómenos sociales mayormente suscitados.

"La lógica formal es, así, el primer paso en el largo camino hacia el pensamiento científico; sólo el primer paso, porque todavía se necesita un grado mucho más alto de abstracción y matematización para ajustar las formas de pensamiento a la racionalidad tecnológica". (Marcuse; Pág. 165).

"A fin de comprender las causas de la aparición, subsistencia y trasmisión de un orden social – causas que no sean planteadas por las constante s biológicas – , debemos emprender un análisis que dará por resultado una teoría de la institucionalización". (Berger y Luckman; Pág. 72).

"Habermas propone separar la esfera de la acción comunicativa de la esfera de la acción instrumental. Con esta distinción el teorema puede entenderse como el reconocimiento de un proceso endógeno de aprendizaje que cuida del desarrollo del conocimiento, técnica y organizativamente, y permite la transformación de tal conocimiento en fuerzas productivas". (Mejía; Pág. 6).

Ahora bien, a manera de conclusión nos queda volver a insistir sobre la introducción de este pensamiento renovador que nos entregue las bases del rescate de las utilidades, de los avances tecnológicos que aporten a la sustentabilidad del planeta y su biodiversidad, dejar en reemplazo las formas de control destructivas.

El pensamiento negativo por lo tanto nos invita a generar matrices de conocimiento tanto nuevas como innovadoras del pensamiento positivo, llama a su anulación y cambio por el camino de las mentalidades críticas que reconstruyan lo social de la sociedad, la racionalidad de la acción comunicativa prevalece como un recurso forjador de este pensamiento de manera inherente a la cultura: "la dominación genera ahora una racionalidad más alta: la de una sociedad que sostiene su estructura jerárquica mientras explota cada vez más eficazmente los recursos mentales y naturales y distribuye los beneficios de la explotación en una escala cada vez más amplia". (Marcuse; Pág. 172).

Entonces es el momento de ocuparnos de esta nebulosa que nos ciega, sin querer o queriendo quizás no mirar lo que realmente ocurre, es que el llamado de este pensamiento negativo sea el cambio a una mejor sociedad, la lucha por una solución que nos encamine hacia la democracia real, depende de un diseño económico mas igualitario, más equitativo, redistribución, industrialización, tecnologías de última generación, cultura e identidad, son los temarios que presentan insuficiencia, bajo mi humilde opinión, en esta era del hombre, un trabajo a cuestas pues la inclusión de nuestra sociedad en el mercado global ha quitado importancia de análisis científico a dicha realidad, por lo tanto la emergencia de esto es la consideración de realizar una fuerza creadora de el renovación científico-intelectual pro-reconstrucción social.

Bibliografía

I-Berger y Luckman: la construcción social de la realidad; impreso en los talleres gráficos de color Efe, Paso 192, Avellaneda, provincia de Buenos Aires; marzo del 2008. Traducción Silvia Zuleta.

II- Marcuse. H Eros y civilización. Editorial Sarpe, S.A, 1983. Pedro Texeira, 8. Madrid. Traducción: Juan García Ponce.

III- Marcuse. H el hombre unidimensional. Ensayo sobre la ideología de la sociedad industrial avanzada. Editorial Ariel, S.A. Barcelona.

IV- Mejía. O: Teoría crítica, Estado autoritario y sociedad global. La heterodoxia marxista y el reto de la globalización.

V- Radl Philipp. R: la teoría del actuar comunicativo de Jurgen Habermas: un marco para el análisis de las condiciones socializadoras en las sociedades modernas. Santiago de Compostela. España.

Autor:

Giovanni Pellegrini

29 Diciembre del 2009.