Proyecto grupal de investigación "El nazismo chileno de 1938"

INTRODUCCIÓN

El presente trabajo de investigación pretende satisfacer un análisis ideológico del Nazismo Chileno de 1938 (MNS), dando cuenta el grado de vinculación de este movimiento con el Nacional Socialismo Alemán. Este será nuestra meta, que pretende resolver el problema planteado. Para satisfacer dicho objetivo, este surgirá de la inferencia dada de 2 grandes objetivos generales.

1.-Las causas del surgimiento de la ideología del Nacional Socialismo de 1938.

Aquí veremos a través de la red de objetivos como ciertos factores fueron determinantes a la hora del surgimiento del MNS de 1938. Como, la crisis acerca de la definición de "Identidad Nacional", reflexionada por la "Generación llamada del Centenario", se suman a este, el aspecto económico del impacto y crisis mundial del 1929, el aspecto "Social y Político", que afectaba en chile, precisándonos específicamente en el centenario, hasta el 5 de septiembre de 1938.

2.-La Ideología Alemana, Aplicación y Vínculos en Chile.

Aquí se analizará el proceso vínculos y aplicación de la idiosincrasia, formación e influencias en chile del pensamiento Alemán. Como este fue desarrollándose desde la colonización Alemana del Siglo XIX, hasta el papel que jugará en el futuro dicho asentamiento. Que influencia ejercerá la formación prusiana en las FFAA de Chile y su relación con el nacionalismo y por último, las conexiones políticas del MNS alemán dentro de Chile, Ministros, militares, políticos embajadores etc.… con el MNS de 1938.

El porqué han sido considerados estos objetivos generales y no otros, es porque mediante las variables que dieron surgimiento al MNS de 1938 y las influencias alemanas en chile podemos generar un análisis dialéctico confrontándolos, dando como síntesis el grado de aproximación del MNS del 1938, con el movimiento Alemán y satisfacer además las variables que dieron surgimiento a dicha ideología en Chile.

El porqué de estas variables.

La respuesta al porqué consideramos dichas variables y no otras, lo desarrollamos de la siguiente manera.

Como explicar los factores que determinaron el surgimiento de un Movimiento Nacional Socialista fuera de Alemania, y que es reconocido como el más grande fuera de este, en el mundo, (Víctor Farias aporta datos acerca de lo dicho recién, tanto en la conferencia dada en 1999 en "Goethe instituto", acerca de "Heidegger y el Nazismo", como en su libro los nazis en Chile),ni siquiera el movimiento rexista belga de León Degrelle, o la Guardia de Hierro Rumana, de Cornelio Codreanu, se compara. Es por eso que nos preguntamos al comienzo de tomar esta investigación, ¿Qué hace de Chile, un país para considerar esta ideología como posible en nuestra mismidad?. Aquí surgen varias preguntas, no basta solo con las influencias extranjeras internacionalizadas en Chile, porque si fuese así, a donde podrían cosecharse dichas ideas si no hubiese ciertos factores previos que dieron fundamento o suelo para que estas fuesen tomadas aquí, considerando que la Ideología Alemana tenía un fuerte contenido racista, (Alfred Rosemberg, teórico racista del partido),es por eso que también surgió la inquietud, que aunque exista una colonización alemana , para cobijar dichas ideas, ¿Cómo serían llevados dichos principios fuera de ahí, y que vínculos, podría tener con el MNS de 1938?, ¿Los había? O ¿solo era una aproximación indirecta?; ¿Cómo soslayar la dificultad acerca de la raza?, ¿Hemos reflexionado y agotado el tema acerca de la identidad?, ¿Que es eso de las raíces que se vende tan a menudo bajo un análisis parcial reduccionista y economicista de la sociedad?.

Las variables nombradas en el ítem anterior,(político, Social, económico), permitían tomar dicha acción, legitimarla en base a clarificar el vacío de la palabra "Identidad", ¿Qué sentían los grupos nacionalistas sobre lo chileno? ¿Qué es lo Chileno?, ¿Cómo podemos explicar la necesidad de Don Nicolás Palacios de escribir la "Raza Chilena" ?, ¿Qué quería legitimar?, ¿Por qué hablar de raza si supuestamente estaba todo dicho?; ¿o no lo estaba?, independiente que su tesis resulte favorecida o no. En un país que tiene claro su origen nos resulta extraño plantear la idea de raza, ya Alemania lo hizo en defensa de su "cultura", pero no de lo que entendemos nosotros por cultura, ¿Los chilenos estaban al tanto de eso a la hora de defender dichas ideas? ¿o son otras las ideas que se representan en chile?. Estas son las inquietudes de este trabajo de investigación.

I.-CUESTIONAMIENTOS ACERCA DE LA PREGUNTA POR LA IDENTIDAD.

A- IDENTIDAD ¿UN DIÁLOGO AL VACÍO? (Proposiciones aciertos y errores).

Para comprender y no-entender dicho apropiadamente, analizaremos algo que siempre en nuestra historiografía se pasa por alto, si queremos desarrollar un análisis de la cosmovisión de una ideología cualquiera, no se puede partir poniendo la carreta delante de los bueyes, si esta investigación pretende dar a luz reflexiones acerca de las vinculaciones del "Nacismo chileno", y su contraparte ideológica, invito desde ya a renunciar a quien espere que solo desde una forma externa de los acontecimientos quisiera poder entender por medio sólo del actuar político denunciando al vínculo que lleva dicha acción (osea renunciando a las ideas que mueven el accionar dichos actores).

Es por ello que hemos considerado que la participación histórica de los movimientos naciones en sus diversas formas en la historia humana, hacen referencia no solo a un acontecer particular, claro si nos apegamos etimológicamente al término "Nación", este no tiene más de dos siglos; pero sin embargo la huella histórica hacia una conexión entre saberse lo que somos, es algo que supera con creces dicho tiempo. Es por ello, que vemos tras la idea de "Nación", "Monarquía", "Imperio", incluso las "Comunidades Aborígenes", un factor determinante que no es particular de una época, solo sus matices transforman dicha manifestación. Es aquí donde hemos llegado a un claro del bosque, "La pregunta por ideología nacionalista es en el fondo una pregunta por la identidad". Esto es rastreable desde el mundo antiguo, la "Hélade" toma su sentido desde el abandono de dicho territorio hacia las costas del Asia menor por las invasiones Dorias, desde allí surge el concepto Helenismo, (Jonios, Dorios, Eolios). Roma y su proceso "Monárquico Republicano e Imperial"; también la Edad Media, y con la llegada de la edad moderna, esta proporcionará un nuevo giro. Todas son atravesadas por aquello que se llama "Identidad", pero ¿Que es eso que se habla tanto de "Identidad"?

Según la formula usual tal principio reza que algo es igual a un algo, que "X" es igual a "X", osea la identidad en relación con lo idéntico o lo igual es esto una suprema ley del pensar; ¿Podremos llegar a claro tras este camino? ¿Bajo esta fórmula X=X se quiere presentar el concepto de identidad? En la igualdad se requiere dos términos, por tanto esto nos da como resultado que "X" es igual a lo otro, por ello ¿Igualdad es enunciar la identidad? Por supuesto que no, lo idéntico quiere decir lo mismo, pero lo mismo basta sólo en una condición no precisa de un algo posterior como lo es con la igualdad. Es por ello que la fórmula X=X ¿Habla de igualdad?. ¡No!, no es; o no nombra a "X", el ser de lo que es como lo mismo.

Con esto no iremos más lejos, pero esta es la base de la lógica de inferencias también utilizada por la metodología histórica incluso de este ramo. La inferencia en tanto que relación de las variables, ¿Y que pasa con el acontecimiento en sí?, esto habría que reflexionarlo con la Hermenéutica de Hans G. Gadamer y su verdad y método. Digamos que la "Nueva Historia", no se aleja tanto de su visión positivista de la historia como quieren ellos creer.

Cada "X" es el mismo en si mismo, ya Platón dirá: "Entonces, cada uno de ellos es diferente de los otros dos, pero es igual a sí mismo" osea, cada algo mismo, es restituido así mismo… concretamente para sí mismo y consigo mismo. En resumen cada "X" es el mismo, es consigo lo mismo. Sin embargo aquí se muestra el "con" como surgir, por tanto la relación "X" con "X" no es un modo vacío si no que es la unión en una unidad medición, vínculos y síntesis. Dicha medición acontece dentro de la identidad, esto es al interior, ya Heidegger reflexiona acerca de cómo el idealismo especulativo de (Leibniz, KanT, Fichte, Schelling y Hegel) este ha sido velado.

"Representar la Unidad de la identidad como la mera uniformidad y prescindir de la mediación que reina en la unidad."

Esto hace que la identidad se presente de modo abstracto.

Cuando decimos que "X" es "X", dicho es refiere a todo "ente" a saber el mismo consigo mismo, esto no revela la identidad como la respuesta del habla del "Ser de lo ente", como "ley del pensar"; que dicho pensar como ley del ser, haciendo que cada ente le corresponda su identidad, su unidad consigo mismo. Si tal definición, la pensamos de la mismidad histórica referida a este trabajo podremos proponer que la identidad en tanto que aparece o surge, esta se manifiesta como llamado en la historia y dicho llamado acontece como un ser, siendo en urgencia a algo acontecido y olvidado, pero todo olvido refiere a algo que se tuvo o se tiene (en sombras) y es olvidado, pero dicho surgir toma fuerza en tanto que su "Ser" se relaciona con el arraigo de dicha época. Es por ello que el nacionalismo será políticamente hablando algo dificultoso como movimiento, porque tal claridad en nuestra mismidad no es tal, es por ello que tal dificultad no es algo hueco si no que da cuenta de una dialéctica de la ausencia de identidad y de la simbiosis que manifiesta dicha identidad en el surgir de nuestra mismidad.

La identidad habla del ser como ley del pensar, Ya Parménides en su cita "Pues lo mismo es el pensar y el Ser",nos revela el profundo pensamiento "Presocrático"

Heidegger nos presta auxilio en esto "donde quiera y como quiera que nos relacionemos con un ente del tipo que sea nos encontramos llamados por la identidad, sino tomase voz esta llamada, lo ente nunca conseguiría aparecer en su ser".

Incluso se presenta esto de ante mano en el objeto de investigación, una reflexión a tomar en cuenta en la metodología de investigación esta mismidad da a la ciencia su posibilidad de trabajo, dicho trabajo o logro de éxito reposa en todas partes sobre algo inútil. La llamada del objeto habla ya en Parménides "Pensar y Ser", como aquello que pertenece lo uno a lo otro en lo mismo, es por ello que el ser tiene su lugar en la identidad o mejor dicho el ser se halla determinado a partir de su identidad como un rasgo de ésta. Si tal pensar lo llevamos a nuestra mismidad histórica veremos que si esta la situamos en el período de la "Independencia de Chile", tal "Independencia" por la cual se luchó, fue algo diluido y frustrado que nos llega como lo sido y peor aun ¿De qué independencia podemos hablar hoy? En un mundo donde la mediates que nos rige es lo económico, la independencia no es algo que atraviesa nuestro presente histórico como algo presente ¿Independencia de qué? ¿En lo social? ¿En lo político? ¿Qué es eso de cultura?, etc.

El hombre reina una pertenencia al ser que atiende al ser, porque ha pasado a ser propio de él. El hombre abierto al ser deja que venga este como presencia, la independencia será manifestada, en tanto que ésta sea puesta en la absoluta decisión de los hombres desobjetivizándola atravesando el presente y poniéndola como acontecer futuro, es así que el ser no se manifiesta en un baile con el azar, el futuro es atravesado como ocasión y prueba que pone a los hombres con su pasado, dicho pasado como salto del ser a lo ente, como acontecimiento de transpropiación exigido por la esencia de la identidad.

El problema de la identidad atraviesa bajo la teoría de Nación 3 grandes errores.

1.- Se deja confundir por la equivocidad de términos

2.- Pretendiendo que la solución pasa por realizar el evangelio del borrón y cuenta nueva.

3.- Y que dicha reflexión teórica puede dirimir voluntativamente, "La pregunta por la identidad", como se tratase de forzar racionalmente dicho encuentro, a esto abría que tener en cuenta lo que nos dice "Holderlin".

"no todo lo pueden los Celestiales, pues antes alcanzan el abismo los mortales, así cambian las coas con ellos, largo es el tiempo pero acontece lo verdadero" .

No queremos recostarnos en una grandeza que no hemos tenido ni tenemos, por esto no hay nada que conservan, por eso el conservadurismo es algo relativo e histórico, pero no ontológico, hay que crear, pero para dicho crear muchas veces debemos impregnarnos bajo la vid de "Dioniso", o sea un destruir parafraseando a Nietzsche de un "Vaterland" a un "Kinderland". Es por ello que al confundir conceptos, el incrédulo dirá, la identidad no nos permite fundar normas ni valores, por supuesto no comprendiendo la profundidad que atraviesa el valorar como medio de relación que posee el mundo moderno. Dicho valorar es, él de alguien que sitúa la identidad en una dialéctica esencial contraponiéndolo a lo existencial es por eso que ruego estudiar detenidamente a los Presocráticos y no tanto a Platón y Homero en este sentido; esta última es la raíz fundante de la concepción de identidad como "idea" base del paradigma militar como concepto de Raza Mythos, Estado", como totalidad, en tanto que deber ser y no como ser en el mundo, su genealogía daría tema por si sólo para otro trabajo.

B.- LA IDENTIDAD BAJO EL CONCEPTO IMPERIAL .

La identidad bajo la idea soberana del imperio en la forma pura, obedece a una característica supraindividual que no esta en arraigo de un yo individual ésta sumida a la triada absoluta, la ley, el estado, el imperio.

"Tiene una estrecha relación con el orden de idea hasta aquí expuesto, el sentido que tanto ley como el estado poseían para el hombre de la tradición. .

Aunque trasciende a otras cultura la tradición "Indoeuropea" legó un fuerte arraigo en la formación cultural de Europa; poseía además un significado de trascender al hombre de lo que son ellos mismo, ésta se manifestó en diversas formas (supramundo), Por ello su fundamento es metafísico y está fue modificándose con el correr de los siglos de un absolutismo y rigidez vertical hacia un relativismo horizontal; la idea (arriba) iba a perder fuerza con lo de abajo (forma) ya de Egipto a Grecia hay un salto que la historiografía a denominado como lo "Clásico". Roma y Grecia sitúan al hombre en el centro de la civilización; por supuesto que la tradición sobrevivirá bajo ciertas modificaciones.

"El estado tradicionalmente tenía un significado y una finalidad en cierto modo trascendentes, no inferiores a los mismos que la Iglesia Católica reivindicó para sí en occidente".

La Edad Media consagraba dicha visión bajo un matiz ya dado en siglo V a.C. por Platón, pero ya a partir del siglo XIV en 1338 "Ludovico IV de Baviera, declara que la consagración Imperial no es necesaria",. Esta visión promueve la idea de la sacralidad del imperio, pero para nosotros no pasa de ser más que una idea. El "Poder Real" en confrontación política con el "Poder Sacerdotal", muestra meditando con "Polibio" y su libro III historias, (acerca de la Apolitheia Romana, diremos que tal realidad no pasa de su rostro a los antiguos Marqueses, luego del colapso del imperio Romano en el 476 D.C.. Sobrevivirán bajo la idea de una monarquía enriquecida por los tributos del vasallaje, ésta se manifestará bajo una nueva fisonomía Imperial hacia finales del siglo XV.

1.-"La Identidad De La España Católica Bajo Los Habsburgos Y La Idea Del Antiguo Régimen"

Como definirá el historiador G. Salazar ,"Esta se basó, en la imposición de las ideas abstractas, de orden divino católico del poder centralista del monarca y la unidad monopólica del mercado intercontinental creado por mercaderes y conquistadores".

La administración de los reyes Habsburgos en una España Católica (Carlos I, Felipe II, Felipe III, Felipe IV, hasta Carlos II) lega lo que se ha llamado la monarquía popular, El poder pasa de Dios al Pueblo y este es otorgado al Rey. Este sistema político que determinó las estructuras sociales y económicas de Europa, exceptuando Inglaterra, fue denominado el Antiguo régimen. La casa germánica de los Habsburgo impregnó una fuerte tradición católica por ende con un plus en el desarrollo agrícola, la inestabilidad popular del súbdito pero si dicho Rey realiza un real gobierno, el poder vuelve al pueblo (justificación futura para el desarrollo de las juntas incluso bajo dominio de los reyes Borbones).

"La identidad mantendrá su carácter de estado teológico fundamentado mediante la soberanía, autoridad e imperio". Con la llegada de los tiempos modernos (1453 – 1789), Se caracterizan políticamente por ser estados centralizados.

"El estado imperial era pues un estado de señorío donado por la santa Sede que constituía en unidad a perpetuidad por la voluntad del soberano, cualquier intento de visión de esta unidad abstracta constituía así un acto subversivo contra la noción de origen divino y el mandato del señor"…

Como vemos esta concepción de estado de derecho divino tiene sus reminiscencias ya degeneradas de la "Gens" romana y la "Fratria griega", el arraigo de la vinculación sacral del suelo y de los antepasados, los dioses domésticos o lares todavía mantienen abiertas estructuras de conexión con el mundo antiguo, claro que desde hace bastante tiempo degeneradas, solo mediante vínculos estructuralistas como medio de legitimación del poder aristocrático, "Ni la vida privada se eximía de la omnipotencia del estado, la ley ateniense prohibía el nombre de la religión al individuo" .

C.- LA IDENTIDAD EN LA AMÉRICA ABORIGEN.

La América Indígena conserva una identidad cultural propia desde su mismidad y tiempos naturales, esto sin embargo no es homogénea "la gran diversidad socio cultural existente también en la América indígena en el momento con el contacto europeo". La identidad indígena esta determinada mediante su vínculo territorial bajo características cosmológica y epifánicas.

"El hábitat o territorio sobre el cual una sociedad ejerce sus actividades está referido por las condiciones naturales de la zona" Su mundo es atravesado por una cosmovisión religiosa con características naturalista, su ordenamiento político social y económico se basan en sus dioses, poseen sus propios dialectos y los estadios culturales no son iguales entre los pueblos, existe un desarrollo más en unos que en otros. Estos dos mundos se verán enfrentados generando una simbiosis cultural.

"La primera clave, es la incorporación del nuevo mundo al ámbito cultural europeo, corresponde al paso de la América indígena a la América indiana".

La visión conservadora mira con muy buenos ojos dicha conquista y mestizaje.

"El descubrimiento de América marca sin lugar, un hilo importantísimo en la historia de la hispanidad, debiéndose entender el Ser de lo hispano; desde siempre se destacó por su sentido jerárquico de la vida de los seres y de las funcione…"

Esta visión se contrarresta con la visión de la izquierda "la conquista española de América fue un traslado exitoso del feudalismo decadente europeo a las tierras conquistadas". .

La identidad de América a estas alturas nos muestra su mestizaje, India y Negra esta heterogeneidad más los fuertes vínculos patriarcales de la tradición española, marcan un sentido propio de dicho acontecer, es por ello que España y su "poder político para defender, mantener o lograr unidad de la sociedad mediante el uso de la fuerza, violencia o el "Jus Belli "(derecho romano) como voluntad de establecer una comunidad pacífica, cerrada territorial y compenetrable para los extranjeros".

Esta identidad se ve reflejada por una religiosidad Pre-hispánica heterogénea en su manifestación. Podemos agregar que esta identidad en el futuro sufrirá de una negación rastreable a lo largo de nuestra historia y que se emparentará con otros sectores que se inscriben en dicha negación

"Desde el lado del negado (indio, negro, esclavo, mujer, mestizo, campesino, marginal, obrero y finalmente pobre)…Por un lado se introyecta como autonegación, es decir como cercenamiento de la identidad propia frente a sí misma".

Como podemos ver este factor de la identidad todavía pervive y fuertemente en un sector de nuestra sociedad hoy chilena. El choque cultural del viejo mundo junto con la América Aborigen provocará en América latina diversos matices que no pueden ser homogeneizados bajo un análisis vulgar. Hoy existen sectores que promueven la tesis indigenista, la cual "Se basa centralmente en la idea que la identidad cultural nos ha sido legada por la tradición Pre-Hispánica,…estos se fundan en la solidaridad, la libertad y la identidad entre seres humanos y naturaleza". Ya Galeano concluía la idea comunitaria al interior de nuestra América aborigen el cual planteaba la recuperación de la idea de la naturaleza como algo sagrado.

Ya con el desastre de Curalaba en 1598, se inicia un nuevo ciclo histórico, la colonia, fijando los límites entre el Bío-bio y Copiapó, generará la conciencia del criollo, representado durante el siglo XVII y XVIII. La hacienda y el campesinado abrirán conceptos fundamentales de la identidad rural y popular. Esta forma de identidad creemos que no pude ser considerada de manera moralista como algunos lo piensan "Así nos vimos obligados a desprendernos de nuestras raíces culturales y a construir una identidad condenada por el peso de las culpas, las protestas de los indios resultaron estériles".Todo nuevo crear implica en sí un desprendimiento de lo anterior pero, esto es lo importante, "Nunca un desvinculamiento de nuestro pasado completo", evitando así los absolutismos, particulares de uno de los otros paradigmas de nuestra mismidad.

D.-LA IDENTIDAD DEL ESTADO NACIÓN

Bajo la gobernación del Reino de Chile durante el S. XVII y XVIII, se encuentran a grandes rasgos Martín Heidegger 3 paradigmas de identidad.

1.- Paradigma monárquico español

2.- Paradigma aborigen y sus heterogeneidad

3.- Identidad criolla futura representación de la chilenidad.

Con la llegada del S. XVIII los grandes acontecimientos darán forma al interior de la identidad en formación.

– El estado Nación Moderno

– La Administración Borbona

En 1700 con la muerte sin descendencia de "Carlos II", se produce una cambio absoluto de enfoque administrativo, provocado por La llegada al trono de "Felipe de Anjou", perteneciente a la casa de Francia "Los Borbones", dándole un enfoque de centralización administrativa y de reformas tributarias y tecnificación características propias de las ideas del "Despotismo Ilustrado". En 1778 se dicta apertura de libre comercio modificando los intereses de los particulares chilenos frente a los nuevos mercados extranjeros. A la llegada de 1800 y su primer decuplo, Chile se verá afectado por los conflictos ideológicos externos de Europa que serían determinantes a la hora de los nuevos pensamientos modernos.

– 1776 Independencia de EEUU.

– 1779 Revolución Francesa.

– Sucesos de conflicto en España por Napoleón, (toma rehén a Fernando VII).

En América la falta de Rey provocará un quiebre en el poder entre los "Monarquistas y los Patriotas", aquí se va haciendo más evidente las divisiones de intereses. El cautiverio real ocasionó la devolución teórica del poder, a manos del pueblo, (doctrina de la monarquía popular impuesta por los Habsburgos). En ausencia del rey, el pueblo tenía la facultad jurídica de autodeterminarse una forma de gobierno. Esta se hizo bajo las llamadas "Juntas", (Quito, La Paz, de 1809, etc…) asumiendo el país en nombre de Fernando VII, mientras estuviese en cautiverio. En chile esta división focalizó los intereses, (Monarquía y patriotas).

– El paradigma Francés y la Ilustración.

La influencia de los ideales Franceses en la clase política chilena iría en aumento con sus ideas revolucionarias que se harían presente con mayor claridad hacia 1818 y siguientes (Girondinos y Jacobinos) . Ciertas tendencias liberales dentro del plano político social y económico se irán haciendo presente con diferentes matices "Las máximas de la filosofía francesa de la ilustración a demás de doctrinas políticas del pacto social de "Rosseau" y la influencia de las ideas "Masónicas", se hacen más presente entre los criollos"

– El paradigma Anglosajón y su desarrollo protestante.

A diferencia de la España católica que desarrolló un aspecto más apegado a la tierra. Inglaterra bajo el parlamentarismo Monárquico (1260), además del protestantismo, desarrolló una política mucho más liberal en cuanto a economía socio política se refiere, en comparación a la España, favoreciendo el desarrollo posterior a favor de procesos de industrialización. Fue enemiga de esta última y de Francia, fomentando el contrabando.

"Se mostró empeñada en romper la hegemonía española en América… llevaron a cabo fuertes ataques armados a Cartagena de Indias en 1740, a Cuba en 1762 y B: Aires en1806".

Estos paradigmas se harán presente con subdivisiones y matices propios a lo largo de la independencia llegando a un agudo conflicto luego de la dependencia externa, produciéndose el conflicto interno.

"La polarización abstracta entre patriotas y realistas dejó paso a la polarización más concreta entre "Pelucones y Pipiolos" y entre "Centralistas y Federales".

Bajo estos paradigmas llegaron el siglo XIX y la oportunidad de despliegue de cada uno de éstos, la manera de liberarse del dominio de uno sobre otro.

-Identidad Monárquica española hacia la conservación

-Identidad Pueblos aborígenes hacia una reorganización propia.

-Identidad criolla tomará fuerza con la idea ilustrada del estado nación principalmente promovida por grupos altos e intelectuales copiados de la burguesía europea.

-La identidad popular en formación, ya desde "La Colonia", no se contemplará todavía como un acto consciente a los acontecimientos por venir, incluso con las confusiones muchas de ellas generadas por la simbiosis de paradigmas en confrontación y en formación.

"En cuanto a la masa indígena y popular cuando no estaba subordinada laboral y jurídicamente a un régimen vertical de producción, vivía en marginalidad y vagabundaje…"En una sociedad colonial en fundación, sobre el drama de las masas sociales, que son forzadas a disciplinarse dentro de los cambiantes y opresivos sistemas de trabajo".

La identidad a partir de la venta de títulos, otorgado por Carlos III, "Los Favoritos", más el libre comercio bajo el reglamento de 1789, generaron un robustecimiento de una burguesía pintada con un rostro aristocrático (plutocrático).

Estos paradigmas se harán presentes en confrontación con la llegada de la independencia cada uno tomará para sí su concepción absoluta de identidad, por supuesto que los que tengan la fuerza de las armas y el poderío económico surtirán con más opciones hacia el triunfo de su idea de estado chileno y su concepción de identidad. Esto lo veremos claramente con la llegada del período de los ensayos, constitucionales (1823-1830) que la historiografía conservadora denomino "Período de Anarquía", pero para nosotros sólo manifiesta históricamente aquello que da cuenta en la historia como ajuste o problema o como diría Hegel, la síntesis de una transformación que luego que por mucho tiempo se negó, este tuvo que afirmarse.

La historiografía desde "Encina, Edward, hasta un tradicionalista como Gongora, dará fundamento de la identidad nacional desde la visión" Shatriya, la identidad guerrera de la historia, Gongora la tomará desde la épica de Ercilla, pasando por" Pedro de Oña" para luego llegar a Alonso de Córdova y Marmolejo, "La vaina de una espada" .

Ya Gongora en su ensayo histórico sobre la nación del estado en Chile en los siglos XIX y XX "toma este paradigma, la imagen de un país guerrero, como sentir del campo y el fusil "La nacionalidad chilena ha sido formada por un estado que ha antecedido a ella… durante la colonia se desarrolla un sentimiento regional criollo por amor a la patria en un sentido de tierra natal, de que nos dan amplios testimonios los cronistas, como Alonso Ovalle y los jesuitas expulsos en Italia, una carta llena de nostalgia por Chile" .

Aquí vemos de manifiesto legitimar la actitud heroica, pasando por alto una profundización social muy típica en el análisis conservador, la nacionalidad decía Gongora, se ha ido transformando por otros medios opuestos al estado. Este estado lo entiende en general el conservadurismo. Muy a la manera extructuralista, símbolos, bandera, canción nacional, unidad administrativa e instituciones, esto es un extremo, el otro lo otorga la historiografía de izquierda que sólo ven reivindicaciones sociales, sin darle a estas una conexión y profundidad más que liberal e isonómica en lo social, bajo un alero de una cultura entendida al servicio de precedentes revolucionarios, pero que a la hora de medir arraigos, caen bajo el mismo fundamentalismo de sus congéneres conservadores, creemos que tanto lo social como lo nacional no son conceptos divorciantes, esto recuerda las críticas de Engel al materialismo de Feuerbach, como vulgarismo el idealismo de Hegel que por las nubes otorgaba sólo pensamiento filisteo .

La idea ilustrada del estado, tras el bien común como felicidad del pueblo, tendrán su abismo en Lircay, anulando las demandas de la constitución de 1828. A. Edward justifica la fuerte estructura Impersonalidad abstracción y centralización de la figura Portales bajo el período autoritario 1834 – 1861. En esto coincide la identidad de los sectores del movimiento nacista chileno de Jorge González Von Marees, aduciendo de la falta de impersonalidad de la figura de Alessandri en comparación con Portales.

"Prescindiendo del super nacionalismo, la diferencia fundamental entre la actitud de Alessandri y la de Portales. Gongora se aparto de esta visión lo "impersonal "impersonal es propio de una burguesía o de un proletario industrial nunca de una aristocracia". Ya la idea de estado fuente que la historiografía actual ha vilipendiado tanto. "Alfredo Jocelyn Holt", nos muestran que dentro de la mentalidad estanqueril de identidad apoyado por una aristocracia ciertamente de terrateniente y no de señores feudales, ni mucho menos de los mejores. Sin embargo la tesis tan vista de que la creación política de Portales significó la instauración de las normas coloniales bajo la estructura republicana", no parece una tesis acertada, ya "Anibal Pinto Santa Cruz" y su historia económica dice "Portales estableció y delineo formas republicanas para la estructura económico, social del viejo régimen".

Esta idea estructural de estado será la base de un amplio sector de nacionalistas en Chile que en el siguientes pàginas analizaremos bajo la identidad del Movimiento Nacional Socialista.

Como vemos, la identidad tras el advenimiento del estado nación generó el sometimiento de las identidades que componen "La identidad en grande" bajo el Extructuralismo Portaliano que eclipsó parcialmente su manifestación histórica. Su obra como el quebrantar los resortes de la maquinaria popular representada y sustituida por el principio de autoridad (sometimiento al jefe) omnipotente, como la religión del ejecutivo. El Régimen Portaliano presupone que la aristocracia es la clase en que se identifica el rango social y todos sus intereses anexos pero su ambigüedad político social fuerte se ve contradecida por el escepticismo interior, es por ello que entiende el Estado a la manera del "Areté Homérico" . Un "Eidos del Deber ser"; sólo que como todo deber tarde o temprano el ser histórico se manifiesta "lo que no se hace consciente en nuestras vidas tarde o temprano se nos transforma en nuestro propio destino" .

Este destino estaría confrontado en 1891 con la muerte de Balmaceda y el inicio del régimen parlamentario. Sin embargo estas fuerzas Portalianas seguirán encubiertas enfrentándose contra las tendencias liberales impregnadas con el instinto "Frondista", como dirá Ernesto Quezada, Historiador argentino, refiriéndose a los acontecimientos de 1891 "Sugió la máscara horrible de la medusa"…"Estalló la revolución sangrienta que no fue sino el choque de los principios democráticos y oligárquicos". El choque de los paradigmas de identidad liberal contra la idea conservadora. Se produjeron como idea Gongora "Los testimonios sobre la indiferencia popular en 1890 o 1891, cuya tenacidad parece decisiva", esto quedará plasmado en la "Idea de que la Aristocracia (Plutocracia) había vencido en 1891 a la mesocracia (o democracia) patente por ejemplo en 1910 un Alejandro Venegas y su sinceridad, corrobora el juicio que había pronunciado Ernesto Quesada en Argentina en 1898". Sin embargo, la identidad popular comenzará a tener su organización y manifestación histórica "la cuestión Social" ya a finales del S. XIX, con organizaciones mutualistas y con la formación del POCH por Emilio Recabarren el primer lustro del siglo XX, sin lugar a dudas, y que "este es una de las estrategias políticas más características de hispano América y de mayor originalidad. Su nacimiento data de los años 20 y 30 y surge como consecución de la decadencia de las oligarquías que habían dominado omnipotentemente desde los albores de los proceso independentistas del siglo XX". Esta tesis conservadora creemos que es muy reduccionista ¿Dónde está mi patria y dónde mi libertad? ¿La habré tenido allá en mi infancia, cuando en vez de ir a la escuela, hube de entrar al taller a vender al capitalista insaciable, mis escasas fuerzas de niño? "No es posible; mirar a la nacionalidad chilena desde un solo punto de vista, porque toda observación resultará incompleta". Al limitar la identidad popular sólo como consecuencia del mal actuar de las oligarquías, creemos que la falta de identificación del Estado con este paradigma junto al "peso de la noche" como fatiga de las demandas y deberes sociales son en definitiva la síntesis histórica de lo que se ha llamado el nacional populismo, muy criticado por teóricos Sociólogos como Alain Touraine, en su "Críitica a la Modernidad" y que como bien dirá Gabriel Salazar, amenaza con dividir a la Sociología entre un "Sistema y Sociedad Civil",

Sistema y Sociedad Civil, este será el eco que dará origen a una interpretación histórico de lo nacional y lo social, el problema radica en definir con claridad cada una de estas variables que hasta ahora han mostrado sólo su confrontación. Ahora veremos como dicha reflexión cruzó "la crisis del centenario", la generación del 20° hasta la indentidad definitiva del Movimiento Nacional Socialista de 1938.

E.-LA IDENTIDAD NACIONALISTA.

La crisis en actores y protagonistas y sus ideologías serán analizadas en profundidad en el siguiente capítulo. Aquí sólo daremos una breve introducción desde la encarnación y reflexiones de la identidad nacionalista y su unión con el paradigma popular y social.

Ya Cristian Gazmuri en el "Chile del Centenario Testimonios de una Crisis" Instituto de Historia, Pontificia Universidad Católica de Chile, Santiago, 2001. Nos hace referencia de la heterogeneidad de los llamados "Ensayistas de la crisis", la publicación e ideas de Nicolás Palacios en su libro la "Raza Chilena" de 1904. Se hace presente como el gran formador del nacionalismo en Chile, aunque sus detractores han querido hoy reducir su concepto a sólo una fisiología racial a lo Alfred Rosenberg . Los aportes no se limitan a lo biológico, sino más bien a aportes psicológicos, incluso sociológicos, como una manera de superar las barreras de la tesis indigenista, aduciendo una audaz tesis de la vinculación común de los españoles y araucanos como Godos, ya, Alejandro Lipschutz, critica dicha tesis "curiosa adaptación mestrecasta del germanismo para exaltar al indio y a la vez al conquistador", pero lo que nos importa por ahora es su visión nacionalista y su amor por el roto chileno y el corazón del pueblo.

A esto se suma Alejandro Venegas y su sinceridad y Chile íntimo que junto a la obra del fundador del partido obrero (futuro partido comunista), Emilio Recabarren darán mayor realce a la conciencia social, esto será de suma importancia a la generación del 20, bastante hetereogénea. Un Alberto Edward, Francisco Antonio Encina y un Jaime Eyzaguirre, un Luis Ross, Tancredo Pinochet, Luis Galdames, Senén Palacios, Juan Pedro Allende, un Guillermo Subercaseaux, un Julio Vicuña Cifuentes (poeta y folclorista), todos bajo 3 grandes afinidades ideológicas, muchas en oposición, pero todas a su manera nacionalistas.

1.- Conservadores

2.- Nacionalistas

3.- Socialistas

Todos tras un recorrido ideológico que como dirá Gazmuri de Saint Simón de épocas críticas, a épocas orgánicas hasta un Augusto Compte, pasando por la historiografía cultura de Jaco b Burckhard, la historia de O. Spengler, hasta Toynbee. Todos si comprendían la crisis como una decadencia, incluso se puede ver la herencia de denuncia crítica a la modernidad efectuada por los teóricos alemanes como Nietzsche, Burkhardt, Spengler Schmitt y E. Rohde. En 1913 se crea la unión nacionalista con teorías más emocionales que doctrinarias, luego el partido nacionalista "la división de estos grupos atiende especialmente a la forma de organización del Nacionalismo". Nos parece una tesis pobre y miope, lo que hay tras la división incluso durante toda la evolución nacionalista del S. XX en Chile es que se nombra la identidad bajo un análisis a priori y racional (declaración de principios. Cuando la pregunta no pasa por un yo individual, sino como dirá Heidegger el "Ser de lo Histórico", como lo sido, llevando al presente y en trabajo hacia el futuro, bajo cierto nacionalismo, sólo hay conservadurismo, la pregunta ¿Qué debemos conservar?, los socialista como demandantes de las necesidades populares, la concepción de clase no supera la concepción de comunidad como "todos los chilenos"! ¿Y qué es lo chileno?.

En resumen dentro del nacionalismo han pervivido los ideales paradigmáticos de manera individual, lo cual resume la falta de apoyo popular a dichas ideas y que cuando dichas ideas sumidas bajo una crisis económica 1924 y tras las demandas sociales pueden llegar a tomar una acción, pero que no logra despegar un vuelo real y consecuente, sino escuchar las declaraciones de Carlos Keller antes de morir en 1973 de la decepción que le produjo haberse fiado de la dirección del movimiento nacista (Jorge Gonsalez Von Maree ) y que luego de la matanza de 1438 esta correría tras las ideas liberales de una Democracia Cristiana que tan poco tenía en común con el ideal propuesto en las doctrinas del diario el Trabajo y la revista "Acción Chilena" .

F.-LA IDENTIDAD EN EL MOVIMIENTO NACISTA CHILENO.

Podemos apreciar que tras los trabajos teóricos, tras las ideas de Jorge Gonsalez Von Marees, en la revista "El Trabajo" y Carlos Keller en la Revista "Acción Chilena", podemos ver una fuerte influencia organicista y biologista, la idea del filósofo alemán O. Spengler, "Pueblos jóvenes maduración y desarrollo impulso vital" . Influencias nacionales de un Alberto Edward, un Encina y su libro Portales. La evolución social "La explicación está solamente en la propia ley vital de los organismos", trátese de los seres humanos, una planta o pueblo". Spengler no puede ser más evidente y su huella con la Decadencia de occidente, "considera el socialismo que hay entre en las colectividades humanas anímicas superiores aquellas inmutables a través del devenir de los pueblos". La idea histórica, "No existe la humanidad como sujeto histórico, tal es el que debamos aceptar, no nos corresponde indagar, porque el creador dividió la humanidad en razas, las razas en pueblos y los pueblos en naciones.

La Identidad y su concepto de nación esta reflejada particularmente en el Movimiento Nacional Socialista, mediante las siguientes características:

a) La admiración por Portales y su idea de Estado

b) La crítica al liberalismo y el capitalismo como pilares del Estado burgués.

c) Crítica a la partitocracia como principio y quiebre de la ciudad nacional entendida como un todo, al menos teóricamente.

d) Crítica al marxismo por ser una ideología fundada bajo la reacción contra el capitalismo sin ninguna base ontológica., ambos vistos bajo la misma esencia materialista de la condición humana

e) La identidad nacional como un todo invisible "no es una simple yustaposición de interéses individuales"..

f) La identidad bajo la tierra, la raza y la comunidad, bajo el concepto y Musoliano o de Ortega y Gasset, hace el regreso de los pueblos al seno materno, la identidad como raza muy en el estilo del fascismo italiano más que al NSPDA, Chile puede aceptar elementos raciales occidentales subordinados sí, a la nación chilena luego el VPS (Vanguardia

Popular Socialista) repudiará toda teoría de supremacía racial

Identidad Socialista en el sentido de que en todas las actividades nacionales "deseamos que el concepto de lucro, de interés individual sea reemplazado por el de "función social".

g) La identidad social bajo la definición de socialismo según el MNS de 1938 "Habría definido las discrepancias con el socialismo marxista que no se diferencia del comunismo sino en el nombre"..

h) La identidad del individuo se somete a la voluntad de la colectividad nacional.

La subordinación voluntaria del individuo a la colectividad como el mas alto valor, se deplora la atomización de la sociedad, se quiere la socialización espiritual del individuo".

i) El Nacismo rechaza la igualdad, sea formalista o la igualdad material… es el credo de los fuertes, sanos y los viriles. La identidad del Estado desvinculado de la idea de clase, pero con voluntad propia y trascendente. No es un fin, sino un instrumento. Un estado Prusiano a fin de combatir a los poderosos intereses económicos y al individuo como servidor del estado.

j) La idea de libertad propuesta por el MNS "más este estado significará también la libertad. No la libertad como la entienden las derechas… sino, la liberación de la nación misma de todas las dictaduras que se han entronado en ella".

La posibilidad política, no gira entorno a doctrinas sino que a individuos. En la tradición el hombre el relativamente secundario, pero aquí pasa a primer lugar. El valer de los hombre en términos Weberianos "la legitimidad tradicional y la racional son reemplazadas por la legitimidad carismática",

k) En economía es partidaria de una dirección propuesta por el estado. Esta será profundizada a través del III capítulo de este trabajo.

Más tarde, tras la matanza del seguro obrero, Nacistas e Ibañistas votaron a favor de Pedro Aguirre Cerda, derrotando a Gustavo Ross, 218.609 votos, de éste último contra 222.720 de Aguirre Cerda. Los 15.000 votos de diferencia fueron decisivos en 1937, durante las elecciones de octubre, para el frente popular triunfante. Con esto se desprende que los votos del MNS, fueron clave en dicho resultado.

La creciente radicalización contra las derechas y el orden establecido "se ha visto ya que en mayo de 1938, Jorge Gonzales Von Maree, declarado al nacismo parte de la izquierda de Chile y que se felicitaba por el acercamiento que la común opción a Alessandri produciá entre los nacistas y el frente popular",

Tras dichos acontecimientos el MNS, cambiará de nombre al VPS (vanguardia popular socialista) con gran afinidad al movimiento "Aprista peruano". Ya aquí la idea del nacional socialista tiene matices bolivarianos "proyecta una visión más allá de las fronteras con espíritu de solidaridad e integración continental para contribuir al desarrollo y al bienestar de los pueblos mancomunados, sus esfuerzos en beneficio común".

Finalmente vino la ruptura del VPS con el frente popular; las razones fueron por motivos de la ultra izquierda, junto a los extremos del fascismo de derecha.

Nosotros diremos la ambigüedad ideológica tras la derrota de Alessandri se vieron enfrentados de facto en la realidad. También se intuyen ciertas críticas a E. Zorrilla de sus publicaciones en 1988, mucho tiempo después de sus declaraciones de dicha época pueden llegar a diferir de las acciones del VPS, de aquel entonces, queriendo blanquear la imagen de un movimiento ya transcurrido hace 50 años. Por tanto, nos parece que debemos ser más rigurosos en la investigación de fuente como los expuestos por Víctor Farías, el cual a destapado vínculos de miembros políticos de la época con el movimiento Nazi, que serán analizados en el último capítulo y como repercutió en el MNS de 1938.

Al finalizar esta variable podemos determinar que el Nacismo Chileno otorga dos representaciones de identidad paradigmática con serias dificultades, incluso sometidas a características ideológicas muy abstractas de nuestra mismidad en ciertos casos.

A..-El Paradigma de Identidad nacionalista con arraigos extructuralistas del estado fuerte en el sentido Spengleriano, y con nuestras características dadas por la figura de Portales.

B.-El Paradigma de "Identidad Social" aportados por A. Venegas, E. Recabarren y en parte N. Palacios precedidos por las demandas históricas rastreadas desde hace bastante tiempo, pero que solo tomarán fuerza dejando su huella histórica en la llamada "Cuestión Social" desde fines del siglo XIX.

C.-Y por último hemos considerado una tercera variable, una "Indefinidad de factores individuales dentro del plano teórico contrapuestos entre sí", Ideas Cristiano católicas, germánicas, nacionales Criollistas, Sociales populares, etc… Todos bajo el alero de la identidad Nacionalista, pero entendiendo por esta muchas veces solo el sector al cual ellos representan. Sino como justificar que la "Generación del 20", nos diera tantos historiadores con características nacionalistas pero que a la hora de describir lo nacional, solo hubiesen considerado solo la estructura estatal, excluyendo el factor social dentro de su propia historiografía. Pero también debemos considerar que las ideas sociales estaban tomando conciencia con nuestros propios matices nacionales.

II.- CRISIS POLÍTICA TRAS EL CENTENARIO.

A.-CRISIS DEL CENTENARIO

En 1910, Chile celebraba un centenario de la independencia (1810) con un punto de vista triunfalista de la economía y de la sociedad.

La riqueza que derivaba del salitre, proporciona para Chile la marcha de los asuntos públicos situación que caracteriza la actividad política y las relaciones entre grupos partidarios. Por lo tanto los chilenos se miraban con complacencia orgullo y autosatisfacción y como ocurre en nuestros días no veía una parte que tenían graves problemas que conllevan a la cuestión social.

Autores como Alejandro Venegas y Nicolás Palacios se encargan de hacer una critica social a la falta del estado y ver que en un sector de Chile se generaba una gran falta de identidad y para 1940 esto es un vació.

Una oleada de intelectuales aparte de los mencionados, como Tancredo Pinochet, Francisco Encina, Luis Galdames, Emilio Recabarren, etc. Critican duramente a las clases gobernantes. Esto se trata de una expresión del malestar de la cultura y la nación ante los desafíos de la modernidad oligárquica.

Nicolás Palacios principalmente aporta a las criticas el concepto fundamental del nacionalismo, planteando su ideología racial y su protección al territorio nacional, con medidas anti-extranjerizantes, no entregar territorios nacionales a extranjeros y que la migración al país sea controlada (solo alemanes).

El veía un futuro incierto para el país y para evitar esto proponía seguir un concepto de nacionalismo puro y una conservación racial y territorial, para no llegar a lo que estamos hoy en día.

Alejandro Venegas por su parte comparte la ideología de palacios, pero pone su mayor énfasis en la parte del conflicto social que podríamos denominar "La cuestión Social", y destaca el paradigma de dos Chiles, el Chile oficial publico y el Chile intimo.

Por lo tanto la celebración del centenario es solo para el Chile oficial y la otra parte padecen la mísería vida que llevan.

Por esto su critica va desde el presidente a todos los políticos, para un mejoramiento de la nación con una serie de mensajes y reformas para conservar nuestra nacionalidad y nuestra raza y que las futuras generaciones lleven adelante este proceso de protección y de mejoramiento de nuestra patria nacional.

Estos autores fueron posteriormente las influencias principales con otros personajes del centenario, del nacionalismo chileno, principalmente se destaca a Palacios por su influencia racial. Siguiendo su origen fundamental los partidos que posteriormente se formaron como el UP o PN que terminan en 1920, y el que viene después en 1932 como el MNS, tienen grandes influencias en sus orígenes como es el nacionalismo que introdujeron intelectualmente los autores destacados a principios del siglo XX.

El MNS adquirió la fuerza y el amor por Chile y más que nada el compromiso de nuestra patria, que demuestran firmemente los autores.

"Sus encuentros de camaradas en una celebración que denominaban "Machitun" en honor a la raza araucana y el ingreso a este movimiento era en cuerpo y alma por el amor a la nación"1

"Amor a Chile y a su pueblo al cual soñaron con dar un régimen de vida justo y digno, y al cual sirvieron efectivamente practicando trabajos voluntarios en las poblaciones pobres, visitando y ayudando enfermos en los hospitales, organizando consultorios médicos gratuitos y creando las primeras brigadas de dadores de sangre voluntarios de sangre que hubo en nuestro país".2

Por lo tanto el MNS dirigido por Jorge González, tenían en su conciencia y en su ser lo mas profundo de las influencias de nuestros autores, por un lado Palacios en la conservación y honor a nuestra raza "Godo-araucana" y el deseo de surgir y caracterizarnos por ser una verdadera nación y las influencias de Venegas en la forma de preocupación por la vida indigna de los pobres y la forma de organización de llevar esto a la luz de una mejor situación, en general el amor por nuestra patria que los guiaban por senderos de protección y nacionalización.

B.-APORTE DE NICOLAS PALACIOS Y ALEJANDRO VENEGAS EN EL DESARROLLO DE LA CONCIENCIA NACIONAL Y SOCIAL.

Nicolás Palacios define la raza chilena con un origen Godo-araucano, una mezcla de conquistador que provino de España, con un origen ancestral de la casta del mar báltico, el sur de Suecia, la "Gotia" actual. "Estos eran los godos, prototipo de una raza teutónica, germana o nórdica que conservaron casi intacta su raza" 3, ya que no les era permitido unirse en matrimonio ni mezclarse con las razas conquistadas.

En consecuencia esta raza chilena es la mezcla con la raza araucana "El roto chileno es pues araucano gótico",2 se observa en Chile una raza particular, distintas a las demás razas del mundo. "Los Godos y Araucanos diferentes en su aspecto físico, poseían ambos las características de una sociedad patriarcal, en el que el hombre prima sobre la mujer en el plano mental y efectivamente como lo aprecian autores como Spencer o Hancock, nuestro antepasado indígena era una sociedad patriarcal".3

Por la conservación de nuestra raza y su protección, esta en contra de la mezcla de razas extranjeras "Las cruzas de dos razas de sicologías diversas, traen consigo el desequilibrio de las relaciones nerviosas periféricas con los centros receptores y moderadores cerebrales"4. Destaca estas investigaciones a través de conceptos biológicos y sociológicos, resaltando una imagen racial y nacionalista en un momento de enajenación extranjerizante. Por lo tanto tiende a tener una defensa fanática de la raza chilena, "su amor por el roto chileno que hoy es un huérfano desheredado de su patria, el pobre roto chileno"5.

Palacios prevé un mal para Chile, producto de las influencias extranjerizantes con apoyo de la oligarquía, poco a poco ve una destrucción de la voluntad nacional.

Primeramente ve un mal en la crisis moral como resultado de la perdida de identidad nacional. Se dirige a los dirigentes políticos chilenos y extranjeros con una mala política de colonización y el escaso interés por conservar la propia identidad y nuestra raza original. "La llegada de criminales de razas inferiores matriarcales ha influido seriamente en la crisis moral de nuestro pais"6. "Y más sobre todo las campañas de la oligarquía por seguir enviando razas funestas a nuestra nación, estas traerán un mal inevitable para Chile y un aumento de nuestra crisis"7. Al igual como lo afirma Venegas en su libro, "La crisis moral es el síntoma más alarmante de esta sociedad enferma, es la dolencia misma que son penetradas por las influencias extranjeras y las clases dominantes atribuyéndole un origen la culpabilidad del papel moneda inconvertible, que enriqueció al magnate y empobreció al pobre, con esto se concluye una época de escrúpulos, de codicia y ambiciones ruines que crecen como una gigantesca ola que alcanza todo y lo malea"8, al fin es un país cansado de robos y despilfarros.

Esto produce a la vez una división de clases en nuestra nación, ya que por los ingresos del papel moneda, los comerciantes y mercaderes se hicieron ricos y fueron sometiendo a las clases a sus servicios, la oligarquía adinerada y los trabajadores, Venegas destaca el paradigma de dos chiles, el Chile oficial o publico y él Chile intimo, "En Chile hay solo dos clases sociales ,los explotados y explotadores no existe clase media, los que no somos ricos, somos gente de transito, salidos del campo de los explotados y en camino para el de los opulentos" 9.

Palacios veía la existencia de dos cosmovisiones, el mercader y el guerrero. Afirmando que el mercader es un mal y es la decadencia de la virtud social, "a este no le importa la conservación de las razas o el bienestar de las masas, ni las líneas fronterizas", solo es de su importancia el dinero y sus pretensiones maliciosas y egoístas para nuestra nación"10.

Pero el guerrero ancestral le tenia un desprecio a los mercaderes, "el godo no entenderá las labores mercantiles y sentirá desprecio por estas"11. Palacios busca en la historia este sentimiento, ya viendo a futuro en cierto modo el odio y la rivalidad de las dos clases posteriores, en relación a los explotados con los explotadores. Hoy podemos ver el mal que presintió Palacios al ver como el economicismo va inundando lo publico y lo privado, todo se mueve en un idea material y la patria se transforma en un vulgar mercado.

Otro mal gravísimo es la decadencia de nuestras clases gobernantes, que son partidarias de la injusticia y la corrupción, que están dirigidas por malhechores y hombres degenerados de razas inferiores " La moralidad de las clases dirigentes, esta de ordinaria muy por de bajo de las clases populares"12. Los delitos cometidos contra la propiedad de la nación, provenientes de formaciones con propósitos ilícitos con el nombre de "sindicatos", y estos tienen la complicidad de los funcionarios públicos o políticos con influencia los denominados socios13.

Venegas percibe la existencia de los partidos políticos corruptos, "que olvidan los verdaderos intereses nacionales y los intereses personales se anteponen a los intereses del país", influidos por los corruptos anteriores, esto provoca que se enriquezcan a costa de la riqueza del país ( posterior a la guerra del pacifico) y con la explotación de las clases bajas estas consecuencias produjeron mas pobreza para el roto chileno que a la época vivía de manera indigna14. Los partidos políticos no representaban mas diferencias entre sí que el nombre "todos tienen el mismo ideal",

( palacios pensaba igual y por esto estaba en contra del democratismo, liberalismo etc., estos para él tenían la idea del mundo uno ósea el mundo moderno), "comparten la propia conveniencia y la misma norma de conducta "El fin justifica los medios"15. Palacios afirma que el nacionalismo del pueblo es una solución para el desarrollo y defensa de nuestra raza, el pueblo que desea tener su identidad es una fuerza social nacional y el nacionalismo no nace desde las cúpulas oligarcas, ni de derecha ni de izquierda sino del corazón del pueblo. Plantea que nuestra crisis ha de resolverse mediante la educación y la cultura, alude a la ilustracion16 y en la pronta educación de los niños que son abandonados en la miseria y convertirlos en hombres de bien para la nación, "educar a los hijos del pueblo"17.

"Aumentar las escuelas aunque no sean obligatorias ni laicas, ni conventales, todo roto conoce las ventajas de la ilustración y si muchos son ignorantes, es porque no han tenido la opción cerca de mandar a sus hijos. Subordinar la ilustración del pueblo a banderías estrechas de política militante es la prueba de incapacidad para gobernarla"18.

Venegas propone que las mejorías van por reformas propuestas al gobierno por el camino de enfatizar la moral cívica, la educación y la enseñanza en todos los ámbitos, incluso la enseñanza agrícola e industrial en las cabeceras de provincias, una legislación obrera que reglamente la jornada de trabajo y los derechos de los asalariados, tomar medidas contra el alcoholismo, al igual que palacios veía en el alcohol un gran mal para la clase del roto chileno, desarrollo de la industria, reformas económicas ( conversión metálica) e emigración controlada la misma idea de palacios solo la entrada de alemanes.

El aporte de la revolución intelectual del centenario incluyendo a nuestros autores principales, son la principal influencia de nacionalismo chileno, y todos los puntos que tocamos son causa que llevaron a la crisis moral y la perdida de identidad nacional.

Los autores influyeron de manera esencial en el pensamiento y formación del UN Y PN, (unión nacionalista y partido nacionalista), abarcando diversos ámbitos de la crisis del centenario. Palacios destaca elementos como la existencia de una raza chilena y un orgullo por pertenecer a ella, el amor por el roto, la admiración por Portales al igual que Venegas, el afecto a los germanos, el proteccionismo económico y cultural y el rechazo a los anarquistas y socialistas, puntos esenciales ya citados con anterioridad y que son fundamentales en la formación de la unión nacionalista y del partido nacionalista que tienen su termino en 1920 y posteriormente en 1932 del comienzo de MNS ya esta forma parte de la segunda escuela orgánica, pero sigue siendo materia nacionalista.

"Los elementos influyentes para ser más claros son por un lado la generación del centenario, con una vertiente cultural política desde 1904-1910. Y posteriormente la primera escuela orgánica nacionalista desde 1913-1920, donde esta el UN y PN"19 .

Esta ya es una unidad doctrinaria de combate político ya que la generación del centenario expresa una propuesta clara de conformación político partidista.

La principal influencia de los intelectuales del centenario es la preocupación por la crisis moral, encontrar soluciones realistas y chilenas a los problemas nacionales, critican el supuesto "orden " que para ellos es "desorden" y la actitud personalista de los políticos.

El nacionalismo su primera organización UN tuvieron grandes influencias

1.-El pensamiento de la generación del centenario como la idea de crear una nación.

2.-La industrial fabril manufacturera, la implantación de un sistema de tarifas aduaneras protectoras, la reforma del sistema monetario y la creación de una institución central, el proteccionismo, la implantación de una legislación del trabajo el fomento estatal de la construcción de habitaciones obreras la nacionalización de las industrias la importancia capital y el sistema de estudios basados en las tradiciones de nuestro pueblo ( nuestra raza particularmente). Todo esto tiene una gran influencia en la acción social nacionalista con los puntos ya citados, esto para proteger la conservación de la raza, por lo tanto como lo reconoce Hernán Ramírez Necochea, Palacios y Venegas estas influencias no fueron ni de derecha ni de izquierda sino nacionalista.

Por consiguiente el nacionalismo se da en dos ámbitos, político y cultural que posteriormente se abarca mas en la influencia política.

El primer nacionalismo tuvo un discurso popular y anti- imperialista y sus influencias y esperanzas no fueron apoyadas (elecciones de 1916), pero quedaron marcadas posteriormente en la época.

"Por lo tanto todo lo que viene después como el MNS queda marcado en su origen ( no hay que olvidar el origen, por cuyo medio es lo que es y como es), y es aquí donde recae la

influencia del nacionalismo, su base primigenia que determinara sus orígenes en los partidos nacionales posteriores".20

III.-CRISIS Y DEPRESIÓN ECONÓMICA.

La situación económica del período que nos interesa, es la crisis mundial de 1929 y como afecta al caso particular de Chile, y si ésta influencia el surgimiento y desarrollo de un movimiento nacional socialista.

Hay otro elemento que afectó con más intensidad a Chile dentro de América latina, estas temáticas lo desarrollan una serie de autores que vamos a mencionar para establecer la relación si hay, y explicar los contextos en que se desarrolla y el estado de la economía en la época que nos interesa. "Como se sabe la "gran depresión" golpeó la economía chilena con violencia excepcional, tanto que un famoso y citado informe de la liga de las Naciones Unidas, señaló a nuestro país como el más afectado entre todos"1.

Chile antes de la crisis tenía un desarrollo "hacia afuera", ésto significó que exportaba productos hacia el exterior como el salitre y el cobre, entre otros productos, con la caída de los principales mercados de Chile, hubo una menor demanda, cayendo las importaciones un 80% entre los años culminantes antes y después del colapso; y ésta lesión tan profunda no ha podido sanar aún 25 años después.

"Dos elementos han determinado este giro desventajoso del intercambio externo chileno. Por una parte, la imposibilidad de recobrar el volumen de exportaciones pre-crisis, a causa de la declinación del salitre y de que su sustituto, el cobre y los otros productos de exportación no han podido compensar esa pérdida"2.

Ejemplo de este es que en 1929 y 1932, producto de la crisis internacional, la población activa de la minería bajó de 104 mil a 42 mil personas y las reacciones posteriores de reactivación no fueron lo bastante intensas para revertir ésta situación.

También otra razón que influyó tanto a Chile, fue que los países subdesarrollados en general, no fabrican los medios de producción que requiere su desarrollo. Con la crisis arrastró una serie de consecuencias fuertes para la economía, la contracción del sector externo implicó la reducción de su papel como fuente de ocupación y la demanda para los factores productivos disponibles. Y este pilar una vez debilitado con la baja demanda de exterior obviamente no pudo seguir abasteciendo en la misma escala. Y afectó a su vez al proceso de capitalización, desequilibró profundamente el balance de pagos exteriores.

González Von Marées, afirma que "la crisis mundial de 1929 y las fuertes repercusiones de todo el orden que ella tuvo en Chile, arrojaron bruscamente nuestra economía al más serio descalabro que haya recaído en la historia nacional"3

Había que hacer algo para salir de ésta crisis y comienza con un proceso de sustitución de las importaciones que habían quedado fuera como por ejemplo los hilados y tejidos, metales y sus productos manufacturados, celulosa, papel y cartón, etc…

Éste esfuerzo consiste en reemplazar el abastecimiento importado, e importar materias primas o productos semi-elaborados y que la terminación se haga en Chile, ahorrándose así el costo de la manufactura extranjera.

Hay otro aspecto interesante de referir y es el Patrón Oro que murió por así decirlo en la crisis económica de 1930, provocando modificaciones profundas en el sistema de cambios y de comercio externo.

"El régimen de Patrón Oro implicaba que la crisis externa debía causar otro, la fuerza de metales preciosos y capitales"4

En Chile disminuía el circulante, bajaban los gastos públicos y privados, se reducían los precios, se encarecían las importaciones, y así, después de una travesía más en el purgatorio, se intentaba restablecer el equilibrio.

Con relación a las exportaciones que era el problema fundamental que había que solucionar, ya que había tal grado de dependencia económica con otros países, que éstos cayeron y evidentemente con ellos cayó Chile y quebraron las exportaciones, ante ésto se quiso proteger y estimular la producción que no dependía del mercado exterior. Por eso en lugar de restringirse en los gastos, siguió una política deliberada de expansión y de estímulos que produjo inflación (el aumento generalizado de los precios) esto llevó consigo una serie de perturbaciones económicas como el desequilibrio.

Con todo éste contexto viene la disconformidad de los grupos más desvalidos de la sociedad. Esto afloró en el año 20 y se expresaron, a través de la década los movimientos reformistas (Hay que tener claro que una crisis no se desencadena de la noche a la mañana, hay un proceso que se viene gestando con anterioridad), y las consecuencias de la depresión no hicieron más que alimentar el descontento de estos movimientos.

Ante esta realidad, era lógico que se instaurara una política tendiente a paliar las situaciones más agudas, hay que destacar que las consecuencias sociales son una preocupación hasta para los gobiernos derechistas de los años 30; Un ejemplo la legislación sobre reajustes automáticos de sueldos que fue promulgado por el segundo gobierno de Alessandri.

Es necesario hacer un análisis crítico del periodo, ya que con ésto se sientan las bases para que surja un Movimiento Nacional Socialista que critica duramente al capitalismo y al liberalismo económico que llevó a Chile a una de las más duras crisis, surge como reacción a lo establecido y a lo que estaba ocurriendo con posturas claras como la economía dirigida, donde el estado tenía que dirigir y estar presente en el proceso.

Primero vamos a empezar con el análisis crítico y luego con las reacciones propiamente tales de pensadores del Nacional Socialismo chileno. Este proceso económico se inició con la crisis de 1929 hasta aproximadamente 1953.

El país siguió una política con respecto a la industrialización, de allí han surgido las incoherencias y contradicciones; la persecución de fines, a menudo incomprensibles y la relación de muchas veces tan inferiores.

" La presencia y desarrollo de un proceso inflacionario de considerable persistencia e intensidad".5

La inflación en Chile se manifestó por diferentes vías:

La inflación monetaria.
El desfinanciamiento fiscal.
Las presiones de los miembros de la población activa.
Los altibajos del comercio externo etc…

Las personas de tendencias más conservadoras, inclinaron su atención hacia los elementos financieros que provocan inflación, como el aumento sensible del circulante, alzas de precios generalizada, devaluación del tipo de cambio etc..

En cambio en los medios de extrema izquierda, predominó la atención hacia los defectos y debilidades del sistema económico. Estos grupos de izquierda están relacionados con la estructura de clases donde hay una presencia activa y poderosa de un conglomerado obrero organizado, templado por una lucha sindical a menudo violenta, moderado políticamente por una influencia comunista y socialista.

La clase media dentro de este contexto es una categoría social imprecisa.

La clase alta es el grupo donde se concentra la riqueza y el lustre social, esto no ha cambiado mayormente en nuestros días. " Estas características de la estructura socio política del país tienen una gravitación tan mediana como decisiva en el problema de la inflación"6

" No hay un poder capaz de fijar la rueda de la fortuna con respecto a la distribución de ingreso" 7.

En relación con las condiciones políticas del periodo en cuestión y las fluctuaciones del proceso inflacionario son suficientemente iluminadoras en la experiencia chilena de los últimos 25 años.

Ahora de acuerdo al análisis económico ideológico, vamos a tratar a González Von Marées planteándonos como solución una economía planificada y dirigida dejando, sobre el tapete críticas y puntos de vista propios, que son la base económica que facilitó y justificó el surgimiento del MNS. " La situación actual del país se caracterizó por el predominio de los mismos factores de desorganización y de desorientación que distinguen el resto de las actividades nacionales"8.

Además dice que " Una visión panorámica de nuestra economía produce una impresión exacta de una selva virgen, donde toda clase de especies del reino económico crecen y se entrelazan sin orden" 9

La causa de lo anterior es la carencia de una política económica de parte de los gobiernos, que desprenden del comercio y dan pie al surgimiento del capitalismo y del liberalismo económico, con las consecuencias ya señaladas.

Los gobiernos de la época se preocuparon necesariamente de instaurar políticas tendientes a la reactivación económica, pero el problema era que iban de la mano del capitalismo y no en contra, como lo veremos más tarde con E. Robertson que nos da las bases y fundamentos de una economía de corte nacional socialista con mayor precisión.

En cuanto a las reformas económicas quedaron paralizadas y lo más importante, referente a la estabilización monetaria se derrumbó.

Los gobiernos que sucedieron al de Ibañez hasta la segunda presidencia de Alessandri, practicamente no tuvieron ninguna orientación económica, se limitaron a adoptar las medidas de emergencia para paliar los efectos de la crisis. " A Gustavo Ross, Ministro de Hacienda del Presidente Alessandri, inicia una definida política de restablecimiento financiero y económico del país. Esta política se caracterizó por su sello capitalista, en contraposición de la tendencia socialista estatal que singularizó al régimen económico de Ibañez"10

La solución a la crisis era salvar a las grandes empresas económicas, ésto refleja claramente la línea liberal y capitalista. Este criterio capitalista con que Ross procedió a la liquidación de la crisis, se observó también en sus bulladas leyes sobre reorganización de la Industria Salitrera y reajuste financiero de la Compañía Chilena de Electricidad.

El punto de partida para el esbozo de un plan de organización económico es la fijación de un criterio gubernativo general, que exista en el gobierno un solo punto de vista fundamental y que no entrechoque como sucede hoy. " Una economía planificada y dirigida, a través de todos sus procesos, sustituirá a la actual economía destartalada e inorgánica"11

Con respecto a las posibilidades económicas hay dos opiniones, unas consideran que Chile es un país pobre, y por ende la economía se mantendrá en la modestia, y la otra es que Chile sería una de los países más ricos del mundo, pero esta riqueza estaría en manos de un pequeño grupo que explotaría las riquezas para su beneficio en desmedro de otras clases sociales.

Tomando en cuenta el punto de vista de sus riquezas naturales, reúne condiciones favorables para su desenvolvimiento económico. Las riquezas del suelo requieren ser transformadas por el hombre para que sean útiles, además poseemos ventajas comparativas como suelo, clima, conformación geológica, agua entre otros, que hacen a Chile un país de un gran potencial de desarrollo económico, pero este tiene que ir acompañado del esfuerzo del hombre, de la organización y constancia. Se necesitan muchos recursos económicos y tecnológicos para el aprovechamiento de estas ventajas de Chile, y la actividad política tiene que ir de la mano de la economía para que ocurra esto, siendo lo antagónico en este caso el liberalismo económico, donde el estado se desliga de la economía, quedando en manos del sector privado.

" La estrecha interdependencia entre las actividades políticas y las económicas han heho que nuestra etapa de decadencia política haya coincidido también con nuestra decadencia económica". 12

Según el Autor, será necesario poner en marcha un plan económico general que junto con estimular en todos sus aspectos la producción del país, elimine hasta donde sea posible las injusticias sociales y levante de la miseria a la masa de empobrecidos obreros y campesinos.

Se hacía necesario estabilizar la moneda, que se ha reducido a su tercera parte en un lapso de 7 años. Plantea medidas para alcanzar la ansiada estabilización monetaria.

En el orden monetario restablecer el control sobre las operaciones de cambio internacionales. La influencia del valor de cambio en el poder adquisitivo de la moneda es decisiva, en un país que se alimenta de la exportación de productos. Sin embargo, esto no bastaría, sólo porque en la regulación de la moneda influyen los factores de orden económico general.

Con todo lo argumentado y lo que postulaban los autores tratados hasta aquí entramos a las bases que venimos esbozando a lo largo del análisis de la crisis económica, para responder al objetivo de comprobar si influenció el surgimiento y como sentó las bases para la ideología del MNS. Es importante en esta etapa referirnos a E. Robertson como lo habíamos mencionado en un pasaje anterior. "El Nacismo, esta claro, es partidario de una economía dirigida: propugna el "Control Superior del Estado" para armonizar la producción con el consumo y encausar el comercio exterior."13

Estima necesario un plan económico y un consejo superior de planeamiento, sin embargo considera que en una economía dirigida habrá formas híbridas, trazos contradictorios, sistemas superpuestos.

La tarea fundamental del Estado es la educación; de los sujetos económicos, patrones y obreros. El empresario, debe cumplir su función social, siendo la finalidad de la empresa no la de obtener utilidades, sino la de atender las necesidades nacionales y buscar el bienestar de todos los que integran la empresa.13

Una de las medidas del MNS, destacan las relativas a la actividad minera, donde se pierde

su nacionalización por vía de explotación total, con respecto a este tema González Von Marées tiene un capítulo en "El mal de Chile " donde se refiere a la nacionalización del salitre y del cobre."…. "la raíz de nuestro actual estado de prostración económica debe buscarse en la incapacidad para formar los capitales nacionales indispensables para la explotación de nuestras riquezas. Consecuencia de ello ha sido la entrega sucesiva de las principales de esas riquezas al capital extranjero"14

En lo que respecta a la agricultura, se propone la división del latifundio, el mayor absurdo del país. En suma el Nacismo propugna un capitalismo nacional, muy controlado por el Estado y con plena participación de los trabajadores a través de la organización corporativa.

En relación a la trascendencia universal del nacional socialismo, afirma que la raíz del mal económico se encuentra en el liberalismo democrático, se inició con un movimiento libertario del espíritu de occidente y terminó con el establecimiento de una nueva esclavitud. En la Democracia y con el liberalismo se estableció el Capitalismo como forma económica dominante y por último como forma de la sociedad, sistema que en la actualidad ha llegado a su crisis decisiva.

En conclusión diremos que, son cinco los principios básicos del MNS en materia económica.

El primado de las políticas, donde el Estado debe someter la economía a sus fines.
El primado de la moralidad, restablecer una atmósfera en que pueda respirar un individuo honesto.
El primado de la jefatura, repudia la existencia de organismos centrales e irresponsables y exalta el valor de la personalidad humana.
El primado del interés colectivo, si bien la colectividad encarga al empresario la dirección de la empresa, ella espera que éste actúe. Siempre de acuerdo a los intereses de la colectividad es decir, que este en situación de responder ante ella por cualquiera de sus actos.
El primado de la eficacia, tiende a conseguir el mayor provecho posible de las actividades económicas en beneficio de la misma colectividad.

IV.-CRISIS POLÍTICO SOCIAL TRAS EL CENTENARIO.

A.-LA CRISIS SOCIALES Y POLÍTICAS DESDE LAS PRIMERAS DÉCADAS DEL SIGLOXX Y SUS INFLUENCIAS EN EL MNS DE 1938.

Dentro del análisis que haremos para lograr comprender en que forma la crisis social del primer cuarto de siglo repercute, o da paso a la formación de diferentes grupos, entidades, o el surgimiento de doctrinas, etc., debemos, obligadamente, hacer un recuento histórico el que será visto desde un enfoque tanto de los autores que hemos escogido para nuestra investigación, como del nuestro.

La historia de Chile se encuentra marcada con el cambio de siglo por las hondas transformaciones en al ámbito político, económico y social, las cuales traerán grandes repercusiones en el posterior desarrollo histórico del país. Estas repercusiones las podemos sintetizar de manera introductoria como lo siguiente:

1.-La necesidad de una identidad social perdida debido los problemas por los que atraviesa el país, debido a esta falta de identidad y a la crisis nacerán grupos doctrinarios que irán en busca de soluciones.

2.- El nacimiento de partidos políticos los que jugarán al igual que estos grupos idealistas un papel importante, sino fundamental, en el desarrollo de esta identidad que hasta nuestros días no ha sido del todo consolidada.

3.-El aumento de la crisis estará dada en el plano económico ya que debido a nuestra débil economía dependiente de los mercados externos, propia de país tercermundista, se verá gravemente afectada tanto por la crisis del salitre, como por la depresión mundial del año 1929.

La antigua estructura de poder, implantado por la Oligarquía chilena, comienza a hacer crisis a finales del siglo XIX. De esta forma se llega a comienzos del siglo, con una profunda crisis política, económica y social.

Los gobernantes chilenos se vieron incapaces de hacer frente a esta crisis, incapaces e irresponsables, utilizaron el parlamento como trinchera, confundiendo de esta forma la política, con los negocios. Una de las manifestaciones más concretas fueron las constantes rotativas ministeriales, que caracterizaron a los gobiernos de esa época, haciéndose imposible el desarrollo de los programas políticos del gobierno de turno.

En el plano social se desatará una gran crisis que ya trae sus matices tras la crisis del centenario analizado anteriormente. Desde ese entonces ya se siente en el país la carga de muchas cosas no resueltas, grandes banalidades en la aristocracia criolla que sólo se concentraba en sus propias expectativas económicas transformándose en una plutocracia que ya no vela ni por el bien común sino sólo por el enriquecimiento de sus propias arcas dejando de lado todo lo que era incluso su propia educación por la codicia que los envolvía, recordemos en la época de auge del salitre era tanto el egoísmo imperante en esta clase social que no pensaban en el país solo les interesaba sacar provecho vendiendo a las transnacionales a precios irrisorios el preciado material. Bajo este contexto la vieja oligarquía caerá en un profundo rechazo por parte de las clases sociales más bajas y por los grupos reaccionarios que se darán cuenta de que el país esta siendo manejado sólo por los intereses personales de los viejos oligarcas.

En el nacimiento de algunos grupos podemos mencionar en el año 1907 a la Federación de Estudiantes de Chile la FECH que tomará una posición de rebeldía en contra de los problemas que aquejaban a los jóvenes estudiantes pero que en poco tiempo derivaran a un anticlericalismo militante por ejemplo en contra el Nuncio Sibilia y siempre en una posición de defensa del Estado Docente. Este grupo tenia como base su libertarismo no violento. Este grupo estaba conformado por jóvenes radicales o liberales doctrinarios, siendo a fines de la década de 1910 sobre todo anarquistas y antimilitaristas. "Claridad" será la revista de la FECH mediante la cual los jóvenes harán sus críticas al sistema. Tampoco se puede dejar de mencionar la generación del 20 la cual represento el tipo chileno del "intelectual de izquierda", en constante crítica social que también es antibélica y pacifista. 1

Para darle un ordenamiento y entender la crisis comenzaremos con el análisis desde el periodo parlamentario el cual se extiende desde el fin de la Revolución de 1891 hasta el pronunciamiento militar del 5 de septiembre de 1924. Este sistema parlamentario, requería de la formación de agrupaciones de partidos políticos para poder gobernar.

Los partidos políticos de momento y que luchaban por su cuota de poder eran: P. Liberal; P. Conservador; P. Liberal democrático; P. Radical; P. Nacional.

Las formas más comunes del periodo fueron La Alianza Liberal (Riesco y Alessandri), de la cual no formaron parte los conservadores, La Coalición Conservadora (Errazuriz y Sanfuentes), de la cual estuvieron excluidos los Radicales, y la Unión Nacional,

Las Alianzas y coaliciones se formaban para elegir a los candidatos, pero luego los problemas se hacían notar por las diferencias de intereses entre ellos. Por ello el presidente gobernaba con una mayoría de oposición, que le hacían rotar o caer los ministerios constantemente.

Durante este período, el bando triunfante en la Revolución de 1891 (el Congreso) quiso imponer toda su autoridad sobre el ejecutivo, lo que va a producir una total inoperancia en el sistema estatal. Esta forma política fue un juego en donde los grandes temas sociales no estaban en la carpeta de la agenda política. Dentro de este período tenemos los gobiernos de:

Jorge Montt (1891-1896)

Federico Errazuriz Echaurren (1896-1901).

German Riesco (1901-1906) En el aspecto social de su gobierno se dicta la ley de habitaciones obreras en 1906)

Pedro Montt (1906-1910)

Ramón Barros Luco (1910-1915)

Juan Luis Sanfuentes (1915-1920)

Arturo Alessandri Palma (1920-1924-1925)

Rescatable es dentro de este punto la crítica que González Von Marées hace al sistema de partidos y al parlamento señalando que los partidos políticos son los que tienen el poder económico y los que generan el gobierno y el parlamento y que este, "a su vez no es sino un concentrado de las diversas corrientes de intereses que se disputan el país a través de los partidos"2, visión que es muy real y que continua inserta en nuestra realidad hasta hoy en cuanto a que en variadas ocasiones los candidatos no son mas que un muñeco de su coalición, y agrega además que son los partidos que deciden en cuanto a sus intereses dicha designación. Carlos Kéller tiene también una posición al respecto en cuanto habla de los partidos políticos que en un comienzo nacen con ideologías que luego fueron amoldando aun carácter económico los que representaban intereses de determinadas clases sociales.3

Dentro de la crisis antes mencionada esta la Cuestión social 4 lo cual hará más grande dicha crisis y que ser refiere a una serie de problemas económicos y sociales que deben enfrentar la sociedad y que afectan principalmente a los sectores mas desposeídos.

Los sectores populares comienzan a manifestar su inconformidad por medio de algunas formas que se harán tradicionales a comienzos de siglo y que darán paso a la conformación de los grupos antes mencionados. Junto a esto también surgen las organizaciones obreras que variaran su carácter en tanto corren los años y avanzan nuevas ideas. Las primeras organizaciones son Las Mutuales, que sustentan la idea de ayuda mutua para mejorar sus condiciones de vida. Las Sociedades de Resistencia, vinculadas al anarquismo y que buscarán el enfrentamiento como forma de resolver su situación, Las Mancomúnales, que sostenían ideas similares a las mutuales, pero fueron mucho más radicalizadas y por tanto mas combativas. Se pasa posteriormente a una etapa más ideológica y política del movimiento obrero formándose organizaciones del tipo sindical. En 1909 se funda la POCH (partido obrero de Chile),con un carácter mutual. Orrego Luco había ya tocado este tema en 1884 destacando el alto índice de mortalidad infantil.

Todo esto le daba a la época un tono gris con mucha frustración y desencanto social y hacia crecer aun más el odio hacia la oligarquía que no se preocupaba de temas sociales para con el pueblo.

Tras toda esta crisis circundante el dominio oligárquico entrara en conflicto. Durante la campaña electoral de Alessandri se abrirá un nuevo periodo en la política chilena este planteo un programa de reformas con las cuales obtuvo el apoyo de las clases populares pero tras las modalidades parlamentarias y la crisis económica producto de la decadencia de la industria salitrera sus primeros tres años de gobierno estuvieron envueltos en trastorno sociales y políticos retardando la aprobación de leyes de presupuestos y un marcado aumento de la cesantía; Ya en septiembre de 1924 la situación se hizo más conflictiva ya que no se aprobaba ninguna de las reformas con los empleados públicos, la oficialidad del ejercito y la armada con bajos sueldos y retardo en sus pagos el 5 de septiembre la oficialidad joven de la guarnición de Santiago se hizo presente bajo el "ruido de sables" y tras una sola sesión se aprobaron todos los proyectos estancados.. Alessandri tras este caos presento su renuncia que no fue en un primer minuto aceptada, pero tras una junta de gobierno por los generales Altamirano, Bennety y el Almirante Nef., se acepta la renuncia de Alessandri y con esto se pone fin al periodo parlamentario.

Sumándose a toda esta crisis de inestabilidad social y política se preparan las elecciones de 1925 saliendo electo Emiliano Figueroa, hombre débil y de gran consenso, y que sin embargo fue Carlos Ibáñez el hombre fuerte quien como ministro de guerra y después como ministro del interior gobernó realmente. Hasta que Figueroa renuncia en 1927 y es elegido Ibáñez como presidente. "Su gobierno se caracterizó por ser fuerte y por no poner en practica la constitución del 25, él lo señala en un mensaje de apertura del congreso en mayo del mismo año ratificando que hará todo por la patria y que no omitirá sacrificios propios ni ajenos para guiar al pais".5

Pero la falta de solución a los grandes problemas ocasionados por la crisis económica de 1929 desencadena grandes protestas que culminaron con la renuncia de Ibáñez el 27 de julio de 1931, entregando el mando a l presidente del senado y siendo electo el radical Juan Esteban Montero, que duro poco tiempo. Luego la escuela de aviación de El Bosque bajo las ordenes de Marmaduque Grove se subleva y tras mucho caos asume como presidente provisional Carlos Dávila.

En octubre de 1932 asume como presidente nuevamente de la república Arturo Alessandri Palma asumiendo en el momento en que la crisis económica mundial se desarrolla.

En su oposición se encontraba la izquierda que componían el llamado Bloque de la izquierda integrado por comunistas, socialistas y parte de los demócratas.

Dentro de todo este marco y como antes mencionamos nacerán grupos en rebelión a toda esta crisis social tales como el MOVIMIENTO NACIONAL SOCIALISTA producto de toda la crisis en que se desarrollaba el país con gran sentimiento nacionalista como lo podemos entender de palabras de Kéller, "El MNS es nacionalista, porque es realista. Cada raza, pueblo o nación constituye una unidad especial y distinta, con la que debe contar toda tentativa de reformar la vida"6

Este grupo tuvo especial importancia en el gobierno de Alessandri debido a un lamentable hecho que se especificará mas adelante.

Otro grupo será la Milicia Republicana la que surgirá como "reacción civilista de 1931-32, en la intervención militar tanto de Grove como de Blanche, ya que en estos momentos el gobierno de Montero quería volver a la normalidad institucional". 7

La milicia republicana marco un hito fundamental en el desarrollo desemvolvimento civilista en Chile. La milicia Republicana combatió en primer lugar por los partidos conservadores y Arturo Alessandri Palma a todas las fuerzas que podían poner en peligro el proceso de recomposición del sistema que había sido quebrado por la crisis que le provoco a Ibáñez. Parte de sus correligionarios eran militares y sus caudillos: Ibáñez, Grove merino Benitez Blanche y los comunistas. La Milicia fue un elemento decisivo en la política militar de Alessandri.

V.-INFLUENCIAS EXTRANJERIZANTES.

A.-PLANTEAMIENTO IDEOLÓGICO Y COSMOVISIÓN DEL NAZISMO ALEMÁN

Para lograr comprender el fenómeno provocado por la aparición del Nacionalsocialismo en nuestro país, debemos remontarnos no solo a sus inicios y actividades políticas que se desarrollaron o contextualizaron dentro del complejo marco de que hacer político, social y cultural, acaecido durante la década de 1930 en Chile. Si no mas bien debemos remontarnos a su origen, localizado al interior del viejo continente europeo cuna del mundo y del pensamiento occidental, lugar de complejas relaciones geopolíticas, culturales y sociales, es aquí en donde encontramos el germen y el origen mismo del nacionalsocialismo punto de partida para la resolución de la interrogante de "¿Cómo el Nacionalsocialismo en nuestro país, llego a convertirse el la organización nazi más numerosa y eficiente de América Latina?"

El Partido Nacionalsocialista de los Obreros Alemanes o NSDAP, nace a la luz pública el 24 de febrero de 1920 en la ciudad de Munich. Las causas de sus orígenes se fundamentan principalmente en el descontento, la miseria y la humillación sufrida por el pueblo Alemán, después de su derrota en la Primera Guerra Mundial, en donde de acuerdo a los términos establecidos en el tratado de Versalles Alemania, es acusada no solo de haber sido la causante del conflicto, si no también la única responsable del hecho. Condenada a la perdida de su imperio colonial, al desmembramiento y perdida de sus territorios, es además obligada al otorgamiento de onerosas reparaciones económicas valuadas en oro, arrastrando el comienzo y desarrollo de una grave crisis económica, social y cultural que abarca todos los estratos y esferas económico-sociales alemanas. Obteniendo como "Casus Belli" la crisis sufrida en los albores de la república del Weimar, el cual genera la crisis de identidad y el más fuerte e insoslayable sentimiento de perdida de la nación.

Ante tal crisis, surgirá desde las difusas y sombrías nieblas de lo impensado la figura de un "Líder o conductor quién elevara hacia el infinito los destino de la nación toda". En base a dicha idea se genera la cosmovisión Nacionalsocialista de su relevancia histórico social, en base a la creación del "Mito Político"", basado en la adquisición intuitiva de una verdad vinculada, a las más sólidas raíces de un pueblo, una nación o una casta por sobre el utilitarismo individualista y racional propio del liberalismo clásico. Es por ello que el conocimiento mítico de la verdad debía ser algo extra racional sentido y vivido como un órgano, no como un complemento sino como parte del propio ser.

Bajo tal concepción de "mito", debemos señalar dos de las más importantes concepciones ideológicas del Nacionalsocialismos alemán, planteadas a través de las obras de Alfred Rosenberg y Oswald Spengler.

Rosenberg asume él termino "mito" como el momento explicativo y accionador de la historia afirmando que "el mito del siglo XX corresponde al mito de la sangre, el cual bajo el signo de la esvástica desencadenara la revolución mundial de la raza".

Tal premisa se asienta sobre la base de que toda realización cultural, o estadio cultural de un pueblo se basa en el concepto biológico de raza, estando todas las facultades mentales y morales de un pueblo íntimamente ligadas a las visiones o formas de pensamiento innatas a su fenotipo racial. Es así como el espíritu de un pueblo siempre el mismo desde la eternidad. "La sangre que murió comienza a revivir. Bajo su signo místico esta teniendo lugar una nueva estructuración celular del alma alemana. El presente y el pasado aparecen bajo una nueva luz, y para el futuro surge una nueva misión. La historia y el futuro no significan ya una lucha de clase contra clase, no ya el conflicto entre dogma eclesiástico y dogma eclesiástico, sino la controversia entre sangre y sangre, entre raza y raza, entre pueblo y pueblo. Y esto significa: combate valor anímico contra valor anímico"

Rosenberg a través de sus postulados señala a la nueva historia que vendrá, la cual estará cimentada sobre un concepto racial de un nuevo hombre sobre su valor máximo la raza, ratificando el derecho nórdico alemán como pueblo de honor y gloria imperecedera.

Si bien como lo hemos mencionado anteriormente la obra de Alfred Rosenberg, da un nuevo concepto al Nacionalsocialismo desde una estructura biológica, Oswald Spengler aporta una nuevo sentido a la moral y al espíritu germano, rescatando la concepción del Socialismo como fuente inspiradora y propia del Prusianismo en su amplia concepción filosófica, bajo tal formulación toma como precepto la "evolución espiritual de cada raza o pueblo" a través de los siglos, lo que va a constituir la uniformidad en instinto y entendimiento particular de una raza.

"Las grandes culturas en la historia de la humanidad se manifiestan como una poderosa espiritualidad que adquiere forma visible, secreto intimo que como realidad viva y evolutiva, la cual obra en ellas una ética invariable. Expresa no sólo formas determinadas de credos, pensamientos sentimientos, procedimientos, sobre gobiernos artes y normas de vida, sino que nos muestra tipos de individuos, como al hombre hindú antiguo, al chino, al hombre de occidente con sus características de cuerpo y alma, uniformes en instinto y entendimiento o sea raza en el sentido espiritual."

Ante esta premisa, podemos conceptuar el pensamiento político de Spengler, de que cada pueblo desarrolla a partir de su tradición particular, una cosmovisión única y determinada a su forma de gobierno particular, por lo tanto las ideas políticas no son intercambiables, exceptuando los pueblos con orígenes o estadios culturales similares. Es por ello que el hombre en su plenitud pertenece a una historia, a un terreno, a una cultura y una raza distintas de las demás, dentro de su nación o como parte inseparable de ella comparte un destino colectivo, el cual será diverso a la relación de otros destinos nacionales.

"En lo mas intimo de cada cultura yace un concepto que se anuncia por expresivos términos primitivos: el Tsao y el Li de los Chinos, el Logos y lo existente de los griegos. Voluntad, fuerza espacio en los idiomas del mundo fáustico, los que se distinguen de los demás por sus anhelos insaciables hacia el infinito."

Spengler hace alusión directa a los pueblos Prusianos herederos de la grandilocuencia universal de superioridad, quienes han forjado han forjado ha través de los siglos el devenir europeo, ingleses, alemanes y españoles todos hijos del mismo destino fáustico, adoptando todos ellos el mas amplio ideal de socialismo a través de su historia. Sin embargo es en Alemania en donde el termino de Prusianismo alcanza su máxima expresión, tomando dicho concepto como una comprensión de vida, un instinto, un espíritu de solidaridad que va construyendo un resumen de cualidades espirituales y corporales característicos de esta raza en particular. Presentes a través de su historia en personajes como Federico Litz, Heggel, Goethe, pero por sobre todo al Obrero Alemán, poseedor de una solidaridad única, la cual suprime su interés individual por el colectivo de su nación, poseyendo valores tales como la fidelidad, la disciplina, la abnegación altruista y dominio de sí.

"No es un Yo sino un Nosotros, un sentimiento de solidaridad, en que cada uno se adapta a la existencia en común. No importa el individuo que debe sacrificarse por la colectividad. Aquí no esta cada uno aislado, sino que poseído por esa libertad interna en sentido superior, la libertas obedientae, la libertad en la obediencia que ha distinguido siempre a los mas sobresalientes ejemplares de la disciplina prusiana".

A pesar del origen primigenio de los pueblos alemanes e ingleses, es este ultimo quien a través del tiempo va degenerado su concepción socialista arraigada en el Prusianismo, transformando su destino común propio de la nación el cual se basaba en el concepto germano impreso en el termino Volk, en un destino individualista derivándolo a un espíritu mercantil y materialista propio del liberalismo ingles, en el cual el individuo se desvincula de la comunidad, de la tradición, de los fines colectivos propios de la nación toda. Para tomar como condición la individualidad como único fin de la satisfacción de intereses particulares, suplantando al Estado por el individuo.

"El negocio y la profesión se enfrentan de manera irreconciliable como comprensiones. Para el ingles y el americano es el objeto del éxito, dinero y riqueza, por medio de la conciencia puritana y mercantilista la cual para cuyo fin justifica cualquier cosa."

De esta manera la economía inglesa se constituye en torno al comercio, resultando para el ingles todo como fruto de un botín o de mercadería, de esta forma el ciudadano en el estado de capitales queda sumido al papel de servidor de una economía mercantilista.

" Que la democracia y el voto general son métodos probatorios del capitalismo, ha sido demostrado en todos los países que han importado este sistema de Inglaterra, si el profesor liberal considera la constitución como el cumplimiento de sus sueños, el liberalismo negociante a su vez lo considera como el sistema mas cómodo y menos oneroso, para subordinar la política a las decisiones de los escritorios comerciales o la de los usureros" .

Spengler toma al socialismo prusiano como libre de los anhelos egoístas del mercantilismo ingles despreciando los valores basados en la mera riqueza y el confort individual, los cuales de nada sirven al deber ciudadano.

Spengler toma al Prusianismo y su concepción socialista como el propio pueblo alemán forjador de disciplina y superioridad espiritual el cual se reviste de una energía y abnegabilidad, llamada a dirigir los destinos de las próximas generaciones.

"Sabemos que se encuentra en juego: no es solo el destino alemán, sino el de toda la civilización. Es una cuestión decisiva, no solo para Alemania, sino para el mundo y que debe ser resuelta por Alemania en beneficio del mundo."

En base a las concepciones de filosóficas y culturales de Prusianismo y a las influencias biologicas y naturales otorgadas por la concepción de Raza, Adolf Hitler postula en su libro "Main Kamf", el gen y planteamiento de nazismo alemán, basados en sus concepciones políticas e ideológicas planteadas desde su óptica y experiencia referidas al estado y al provenir de Alemania.

Hitler ve en el comunismo bolchevique y particular en la conceptualización de materialidad histórica del Marxismo, una amenaza para el porvenir de Alemania y del mundo, tomando al marxismo como una amenaza sionista que pretende destruir la concepción divina del socialismo nacional tomando como única opción obrera al sindicalismo.

"Fui a una reunión de marxistas, pero allí se negaba todo. La nación no era otra cosa que una invención de los capitalistas; la patria, un instrumento de la burguesía destinado a explotar a la clase obrera; la autoridad de la ley, un medio de subyugar al proletariado; la escuela, una institución para educar esclavos y también amos; la religión, un recurso para idiotizar a la masa predestinada a la explotación; la moral, signo de estúpida resignación, etc. Nada había, pues, que no fuese arrojado en el lodo más inmundo…"

"Ya entonces advertí que el único recurso capaz de mejorar las cosas consistía en emplear un método doble: por una parte, una sensación profunda de la responsabilidad social, a fin de crear mejores principios para nuestro desarrollo; y por otra, una determinación despiadada de destruir todas aquellas excrecencias que no pudieran remediarse."

"Karl Marx fue, entre millones, realmente el único que con su visión de profeta descubriera en el fango de una humanidad paulatinamente envilecida, los elementos esenciales del veneno social, y supo reunirlos cual genio de la magia negra, en una solución concentrada para poder destruir así con mayor celeridad, la vida independiente de las naciones soberanas del orbe. Y todo esto, al servicio de su propia raza."

"El problema de "nacionalizar" a un pueblo exige ante todo y consiste principalmente en el problema de crear condiciones sociales sanas, base en que ha de fundarse la posibilidad de educar a un individuo. Porque sólo después que un hombre ha llegado, gracias a la educación y a la escuela, a conocer la grandeza cultural, económica y, sobre todo, la grandeza política de su Patria, podrá sentir aquel íntimo orgullo que fluye del hecho de tener la honra de pertenecer a semejante nación, y lo sentirá. Sólo puedo combatir por lo que amo, amar lo que respeto y, a lo sumo, respetar lo que conozco."

Este antisemitismo esta basado no solo en una concepción biológica y psicológica,sino en la propia experiencia germana, sobre la ascensión y usurpación del estado Austro Prusiano, relegando en el judaísmo la decadencia propia de la Europa en el siglo XX, a través del marxismo que en relación al comentario anterior pretende la disolución del estado. Pero Hitler también acusa al judaísmo intentar minar el espíritu y la dignidad del obrero alemán por medio del liberalismo y el capitalismo. Insertándose en las mas altas esferas del Reichtag aleman.

"El que por eso se persiguiese a los judíos, como creía yo, hacía que muchas veces mi desagrado frente a exclamaciones deprimentes para ellos subiese de punto. Tuve una lucha para rectificar mi criterio. Esta fue sin duda la más trascendental de las transformaciones que experimenté entonces; ella me costó una intensa lucha interior entre la razón y el sentimiento. Se trataba de un gran movimiento que tendía a establecer el carácter racial del judaísmo."

"Tropecé con él inesperadamente donde menos lo hubiera podido suponer; judíos eran los dirigentes del Partido Social Demócrata. Con esta revelación debió terminar en mí un proceso de larga lucha interior. Examiné casi todos los nombres de los dirigentes del Partido Social Demócrata; en su gran mayoría pertenecían al pueblo elegido; lo mismo si se trataba de representantes en el Reichstag que de los secretarios de las asociaciones sindicalistas, que de los presidentes de las organizaciones del Partido, que de los agitadores populares… Austerlitz, David, Adler, Allenbogen, etc…"

"Un grave cargo más pesó sobre el judaísmo ante mis ojos cuando me di cuenta de sus manejos en la prensa, en el arte, en la literatura y el teatro. Comencé por estudiar detenidamente los nombres de todos los autores de inmundas producciones en el campo de la actividad artística en general. El resultado de ello fue una creciente animadversión de mi parte hacia los judíos. Era innegable el hecho de que las nueve décimas partes de la literatura sórdida, de la trivialidad en el arte y el disparate en el teatro, gravitaban en el debe de una raza que apenas si constituía una centésima parte de la población total del país."

"Adquiriendo acciones entre el judío en la industria; gracias a la Bolsa crece su poder en el territorio económico, tiene en la Masonería, que cayó completamente en sus manos, un magnífico instrumento para cohonestar y lograr la realización de sus fines"

"La bolchevización de Alemania, esto es, el exterminio de la clase pensante nacionalista, logrando con ello la posibilidad de someter al yugo internacional de la finanza judía a las fuentes de producción alemana, no es más que el preludio de la propagación de la tendencia judía de conquista mundial."

"Como tantas veces en la historia, Alemania constituye también en este caso el punto central de una lucha gigantesca. Si nuestro pueblo y nuestro Estado sucumben bajo la presión de esos tiranos, ávidos de sangre y de dinero, el orbe entero será presa de sus tentáculos de pulpo; mas si Alemania alcanza a librarse de ese atenazamiento, podrá decirse que para todo el mundo quedó anulado uno de los mayores peligros."

En base a este postulado Hitler toma lo que seria el concepto más importante del desarrollo de la economía y el espíritu germano en torno a la virtud del trabajo.

"No tenemos oro, pero el oro de Alemania es la capacidad de trabajo del pueblo alemán, la riqueza no es el dinero, sino el trabajo.

B.-PRUSIANISMO EN CHILE, HACIA LA ANTESALA DEL NACIONALSOCIALISMO CHILENO.

De todos los países de Latino Americanos en donde se asentaron colonias de inmigrantes alemanes durante el siglo XIX e inicios del siglo XX, es en Chile en donde las influencias de corte prusiano abarcan una multiplicidad de áreas y formas, que abarcaran el que hacer político, cultural, económico y social de nuestra joven pero heroica nación.

En el año 1845 durante el gobierno de Don Manuel Bulnes se inicia la planificación de inmigrantes europeos principalmente en la zona sur de nuestro país, el objetivo de dicha inmigración correspondería a factores de variada índole, tales como geopolíticos, militares, económicos y políticos entre otros. De las colonias que se asentaron en nuestro país, fue sin lugar a dudas la colonia alemana la que aporto el mayor número de inmigrantes los cuales por las características climáticas de la zona austral del territorio se situaron en las regiones de Valdivia, Traguen y Chiloe calculándose su número en lo que va "desde 1840 hasta 1914 en alrededor de 30.000 inmigrantes alemanes en Chile". Las causales que motivaron su traslado fueron diversas que obedecieron a factores tales como persecuciones políticas, religiosas, inversiones económicas o la oportunidad de iniciar una nueva vida.

La actividad económica de los alemanes en Chile, obedeció principalmente a cuatro tipos de actividades: la industria, la importación y exportación, la comercial y la exportación salitrera.

Esta primera oleada de inmigrantes alemanes sentó las bases de una influencia que en una pocas décadas mas tarde, particularmente en el gobierno de Don Manuel Balmaceda dicha influencia llegaría a institucionalizarse como un amplio modelo entorno la quehacer nacional. "Los inmigrantes alemanes participaron en la mayor parte de las actividades de la sociedad chilena. Colaboraron construyendo carreteras, hospitales, colonizando, etc. Los paradigmas por excelencia lo constituyen en el plano científico, pedagógico y militar"

Toda este considerable ámbito de influencias obtuvo su punto culmine en el año 1885, durante el gobierno de Balmaceda periodo en el cual la influencia intelectual y militar Alemana cobra su punto culmine con la contratación de diversos profesionales del área de la educación, militar y científico.

En 1888 son contratados profesores directamente de Alemania con la intención de reformar la formación de profesores en la educación chilena, a través de las ciencias Rudolf Philippi influye directamente entre los núcleos de estudiantes universitarios en la Universidad de Chile, en el ámbito militar se deja de lado la influencia francesa del ejercito con la adopción del modelo militar Prusiano en donde la figura del General Emil Körner quien marcara un hito en la creación de una nueva cosmovisión e ideal militar en chile.

Hacia 1887, el imperio prusiano-alemán ocupaba el segundo lugar en las en las importaciones y exportaciones del mercado Chileno. En 1889 bancos alemanes otorgan el primer empréstito en Chile, se instalan empresas eléctricas alemanas como es el caso de Siemenns. Como podemos observar el marco de las relaciones alemanas en Chile llega a su cenit durante finales de la década de 1890, en chile sin embargo serán las misiones militares prusianas, quienes constituirán los factores decisivos entre las relaciones diplomáticas germano chilenas. Todos los factores citados con anterioridad son los que van produciendo un sentimiento nacional alemán, "generando una simpatía y admiración hacia lo alemán por parte de importantes núcleos ciudadanos"

Hay también admiración por la Alemania de siempre; de ella viene el ejemplo del "Prusianismo" que es el destino de los pueblos fuertes y viriles"; no sin razón se llamo a Chile "la Prusia de América del sur"

De entre toda la influencia germano prusiana acaecida en chile será la influencia militar la que terminará por constituir una simbiosis entre Prusianismo y Fuerzas Armadas con la profesionalización de las mismas.

Emil Körner es contratado por el estado Chileno en 1885, con su llegada se instala este nuevo modelo socio cultural al interior del ejército cuya filosofía se basaba: "en la voluntad colectiva de los pueblos, quienes eran protagonistas de mayor parta de los fenómenos históricos, y después que la naturaleza humana no es igual ni inmutable como afirmaba la Ilustración, sino variada y cambiante"

De tal concepción historicista de la realidad histórica, se inserta en Chile a través de complejo marco filosófico y doctrinario basado en la geopolítica, la raza, el orden y la obediencia, conceptualizado a través de las siguientes ideas:

Una visión supraclasista, localizándose por sobre las clases y los conflictos sociales
El culto al autoritarismo del estado, basado en la concepción social de la comunidad como eje fundamental de la nación.
La concepción de su deber para con la sociedad, el ejército al servicio de la patria.
El anti-socilismo, en base a una concepción Marxista de la historia.

Körner veía en el soldado chileno "era un soldado de nacimiento y que el valor del soldado chileno demostrado en los campos de batalla obedecía, a la fusión hispano americana a través de la mezcla entre varones iberos y mujeres indias"

C.-EL NAZISMO EN CHILE, FACTORES IDEOLÓGICOS.

"El Nacismo equivale, según veo, al Aprismo en Chile y carece de vinculaciones con otros movimientos europeos. Si siempre fui aprista, no veo porque no voy a se nacista."

Joaquín Edwards Bello

Mucho se ha vilipendiado y especulado con respecto al nacismo en Chile, mas muy pocos han intentado insertarse en el análisis e interpretación de este modelo político e ideológico, es fácil escuchar de oídas y seguir la acción del vulgo por sobre la concepción y la luz de la verdad.

El ser y el pensar se obtienen sobre la base de la historia, más la inserción del materialismo histórico y la acción del capitalismo ambos hijos de una madre ciega, sorda y muda no logran alcanzar la síntesis entre el proceso dialéctico que nos lleva a alcanzar la verdad.

El Nacional Socialismo en Chile nace como una concepción ligada al tradicionalismo y la búsqueda de la identidad, "Carlos Keller Rueff, publica la eterna crisis chilena, buscando la clave de la evolución política, cultural y económica de la nación y creía encontrarla en la antinomia entre civilización moderna y la mentalidad aun tradicional del chileno"

Su fundación ocurre el 05 de abril de 1932, sus miembros fundadores Jorge González Von Marees y Carlos Keller Rueff. Desde un principio este movimiento propone ser una alternativa solventada bajo un contexto social ante la concepción socio-política imperante declarando estar formado "por aquellos que no creen en el capitalismo ni en el comunismo, sino que pretenden armonizar y unir en un solo haz los intereses divergentes de las clases sociales"

La declaración de principios señala el distanciamiento de facto entre el capitalismo liberal y el socialismo marxista, situando al socialismo como una concepción de Hombre y Estado, considerando Todos y cada uno de los sectores que componen la nación. "Las naciones no serán grandes sino una vez que superando sus divisionismos se unifiquen internamente, coordinando todas sus funciones y todas sus actividades en el marco de estructuras orgánicas, que sirvan a la comunidad y a cada una de sus partes"

El MNS promulga entre sus concepciones y principios el concepto de Nación no como un conglomerado de hombres sobre un suelo patrio, sino como una entidad superior la cual se funde entre las generaciones pasadas y venideras. Siendo la Nación la figura y conclusión de un pueblo con voluntad política consciente, forjada a través de su historia resumiéndose en las postreres generaciones. "De este modo la nación es la entidad superior que determina la interpretación de los valores espirituales"

El concepto de tierra y raza, "la tierra en donde emana los valores", vale decir volver a los pueblos al origen en donde se formaron y constituyeron como una unidad simbiótica con su entorno.

La raza el espíritu de la tradición y de la sangre, constituyéndose una política nacional en defensa de la raza, mejorando sus condiciones espirituales, morales y físicas.

Es bajo este punto el concepto de "Raza" en donde en MNS chileno se diferencia de forma radical con el concepto biológico Alemán de raza, planteado por Rosenberg y elevado al marco ideológico del Nazismo.

Keller menciona "La legislación racista alemana hay por cierto, razas: hay leyes biologicas, ajenas, como tales a toda valoración, hay por otra parte los fines alemanes de librarse de la tutela Judaica"

"La masa confunde una cosa con otra, otorgando una valoración positiva al concepto físico nórdico, pretendiendo algunos autores elevarlos al grado de filosofía"

.Keller señala a dicha concepción como materialista y errada señalando que, "es el espíritu quien constituye al cuerpo". Posteriormente agrega "la pureza no es un elemento primario y original de las razas, sino secundario y derivado. Pureza y mezcla de sangres pueden ser conveniente, según el caso y la medida en que se apliquen".

Keller señala que en chile, la selección de los mejores no debe atenerse a factores de raza, el nacional socialismo chileno acepte elementos raciales de otros pueblos occidentales, bajo la condición sine "qua non" de que se adapten realmente a la nación chilena. Bajo este principio el MNS repudia toda teoría de supremacía racial.

Es importante destacar la concepción americanista del MNS en particular la similitud y estructuración entre argentinos, chilenos y demás naciones del orbe, apelando al sueño Bolivariano de un Nacionalismo Continental, sobre la base de una América federativa y unificada, "Éramos virtualmente una sola nación, y nos convertimos en veinte patrias rivales e impotentes. Por seguir los modelos modelos euro centristas de la nación estado a pesar de tener un idéntico pasado formativo, lo cual no era el caso de los países europeos"

Otro de los puntos importantes que marcan la diferencia entre el Nazismo Alemán y el MNS chileno es el miramiento y la discriminación hacia el pueblo Judío. Siendo mas tarde Jorge González Von Marees quien denunciará la extorsión de la cual están siendo parte los judíos por parte de funcionarios públicos.

"Con respecto al pueblo judío, Keller ve el problema deacuerdo a las pautas de Spengler: aquel es civilizado, pero se encuentra en la parte final de su cultura; una etapa a la cual recién ha llegado occidente y de la cual son representantes liberales y marxistas.

Si bien el origen germano chileno de los fundadores y algunos miembros del MNS chileno, nos pude inducir a situarlos dentro del marco ideológico del NSDAP alemán, esto quedara fuera de contexto con la declaración efectuada por MNS en 1936, en la cual sé manifiesta su completa incompatibilidad con las "Jugendbund" o asociación patriótica germánica

Posterior a la Matanza efectuada en las oficinas del Seguro Obrero, durante el gobierno de Arturo Alessandri Palma En donde un grupo de jóvenes del MNS se toma las oficinas de dicha institución, marca el inicio y la acción del movimiento al interior del la Vanguardia Popular Socialista.

"Conduciendo al Nacismo Chileno hacia una concepción ideológica más ligada a los principios de izquierda "en mayo de 1938, Jorge González declaraba al nacismo como parte de la "izquierda política" de Chile y se felicitaba por el acercamiento entre frente populistas."

D.- EL NAZISMO EN CHILE SU ORGANIZACIÓN INFLUENCIAS Y COYUNTURA POLÍTICA.

Ante esta variable y basándose en las variables anteriores debemos profundizar y distinguir la concepción del Nacionalsocialismo fundamentada en relación con el MNS y NSDAP, alemán. Como hemos señalado existen profundas divergencias entre ambas concepciones ideológicas y más aun, cuando una de ellas buscar rescatar al pueblo alemán como único conductor del acontecer y del futuro de la humanidad misma.

El NSDAP surge en Chile como su homologo germano, al interior de la comunidad alemana instaurada en nuestro país hacia ya mas de medio siglo, quienes veían la crisis de su subsistencia como asentamiento aislado y tradicionalista, producto de la apertura de fronteras internas, la creciente intercomunicación de las ciudades gracias a la construcción de carreteras y vías ferroviarias y la migración de nacionales hacia las zonas anteriormente ocupadas por las colonias germanas, lo cual va provocando un clima colectivo de inseguridad hacia una posterior sobrevivencia.

"Aislados del resto de la población, los alemanes habían podido mantener vigente su política secular de aislamiento, de crear solo relaciones entre sí y de articular su vida en torno a instituciones basadas en el espíritu alemán"

Entre otras de las razones que marcan esta crisis de subsistencia al interior de la colonia alemana destaca el bajo índice de natalidad y la simbiosis cultural que comenzaba a expandirse buscan desesperadamente la solución que pudiere salvarles de la desaparición.

"La mujer alemana siente y ve el carácter pasional del latino, la finura del sajón, y se siente mas atraída por ellos que por la apática efervescencia y timidez de los hombres de nuestra raza"

"El peligro de la mezcla con los otros los extraños, los pertenecientes a una raza bastarda, quienes eran el resultado de un juego de azar genético."

Ante tal visión la única esperanza era apelar a la unidad y la de raza y destacar la superioridad racial del genotipo alemán, propiciando la venida de sangre nueva directamente desde Alemania.

Esta situación presenta las condiciones propicias para el asentamiento y creación del NSDAP fundado en Chile en 1932 por Adolf Schwarzenberg, quien promulgaba la superioridad racial de los Germano Chilenos quienes por su concepción racial y educación prusiana, estaban capacitados para la intervención en el país de un modo mas eficiente que el ibero chileno.

"precisamente porque saben sintetizar la sangre nórdica y sus propiedades con el influjo del medio ambiente románico, han conquistado una indiscutible superioridad"

Bajo la directa supervisión del "Mitteilungsblatt der NSDAP-Lansgrouppe Chile", se crea en chile el Deutsche Jugendbund de Chile, agrupando a todas las organizaciones juveniles provenientes de escuelas, universidades, círculos recreativos y religiosos provenientes del espíritu y la influencia alemana. De esta manera todas las agrupaciones reunidas en el NSDAP-Lansgrouppe Chile y bajo la tutela de Schwarzenberg asumen la ideologia del Führerprinzip y la ideología racial y teoría de la herencia de la sangre y la selección racial reproductora.

"A nuestra comunidad pertenece todo aquel que por sus venas corre aun sangre alemana. La sangre es mas fuerte que el suelo, que la educación. Nunca podrá seguir viviendo en un pueblo extraño, solo puede perecer al mezclarse".

Gracias a la formación y la influencia del Prusianismo a través de las Fuerzas Armadas y otras organizaciones de índole sociocultural, se instaura en Chile el Instituto Iberoamericano de Berlín, organismo de cooperación y de difusión de la cultura germana en Chile. A pesar de las concepciones radicales en torno a las teorías raciales impartidas el las colonias del sur de nuestro país, el Reich alemán propone otra alternativa de inserción en el gobierno chileno, apelando al pasado prusiano y influencia se genera una cooperación entre ambas naciones por medio de organismos diplomáticos, culturales y militares, lo cual pretendía a largo plazo la instauración de un gobierno Nazista en Chile, punto de partida hacia otras naciones del orbe.

En 1932 el general de Ejercito Francisco Javier Díaz, funda la primera organización nazi chilena dependiente del NSDAP, es probable que hayan influido en él las influencias de su educación en Alemania, acentuando su carácter su concepción prusianista del estado, lo que llevo en su conjunto a otros generales, oficiales, suboficiales en retiro y demás actores de la sociedad nacional a integrar parte activa en sus filas. Es importante destacar dentro del ámbito de las FF.AA, la influencia producida por la revista "Ejercito Marina y Aviación"editada entre los años 1933 a 1934.

"Todas las influencias de tipo sociocultural están dadas a través del Instituto Iberoamericano de Berlín entre los cuales se destacan La Casa de Chile, organismo destinado al intercambio de alumnos entre el gobierno chileno y el reich alemán."

"La academia Medica Germano Iberoamericana, la cual fomentaba becas y estudios de medicas chilenos en Alemania"

"El Instituto Cultural Germano Chileno de Santiago, destinado a la difusión directa de la cultura alemana en chile".

A modo de conclusión del objetivo especifico dado en el nivel de influencias entre el MNS Chileno y el NSDAP Alemán, hemos de concluir que ambos movimientos surgen ante la crisis de identidad y la perdida de la concepción propia de patria y nación.

Por un lado del NSDAP alemán esta dado como respuesta a la grave crisis interna provocada por la derrota de Alemania en la Primera Guerra Mundial y posteriores consecuencias económicas, policías, sociales y culturales, que la llevan a reafirmarse en el tradicionalismo y la visión historicista y romántica de las postrimerias del siglo XVIII. Obteniendo en la conceptualización del mito de la sangre y el suelo, la solución al desarraigamiento y la perdida de identidad.

En el caso del MNS Chileno surge de igual forma como respuesta, a la crisis del centenario y su pregunta por identidad, sin embargo toma el ideal comunitario y social ligado al Prusianismo y Socialismo, presente en la obra de Oswald Spengler, dejando de lado los conceptos biologistas y de supremacía racial, presentes en la obra de Alfred Rosenberg. Dejando de lado las concepciones antisemitas y de supremacía racial aceptando, la diversidad racial como un factor, de "probable" necesidad en algunos casos. Mas podemos señalar el desvinculamiento político e ideológico manifestado por Jorge Gonzalez Von Marees, adaptando el MNS a la realidad nacional.

Si bien el factor de prusianización y colonización alemana, dado en chile a finales del siglo XIX e inicios del siglo XX, es un factor de influencia en el MNS, sin embargo este no crea una vinculación fáctica ni política en el marco ideológico de su aparente homologo alemán.

Finalmente debemos situar que el grado de vinculación e influencia, en chile estada dado entre el NSDAP y los colonos alemanes del sur del país, quienes fundan un propio partido Nacional Socialista, sobre la base de factores y principios ideológicos, sociales y filosóficos y culturales en mismitud con el NSDAP germano.

VI.-CONCLUSIONES

Al final de esta investigamos hemos concluido sobre la base del análisis de variables realizadas, la síntesis satisfactoria, de los objetivos generales enunciados de nuestro trabajo.

En directa relación con el primer objetivo propuesto el cual nos permite clasificar en parámetros tanto internos y externos, el grado de vinculación entre el MNS chileno y el NSDAP alemán:

Factores Externos

Desde esta clasificación podemos apreciar una aproximación ideológica, mediante vínculos de tipo estructuralista, ya que ambos obedecen a sus particularidades históricas del Estado, Nación fuerte. Ambos hijos ilustres de la noción de estado, que sincretisa ideas tradicionales con ideas racionalistas, preferentemente del siglo XVII Y XIX. La lucha entre el ideal romántico en reacción al racionalismo positivista tiene de trasfondo la lucha entre el tradicionalismo y la modernidad. Aquí debemos detenernos un momento, ya que al hablar de tradicionalismo muchos grupos que durante el siglo XVIII Y XIX en chile, quisieron considerarse representativos de dicho paradigma. Pero es aquí valida la tesis de la escuela de Frankfurt y la teoría critica de Jurgen Habemas y su envestida contra esta manera de ver la tradición.* O sea como la legitimación de una autoridad mas bien legal y estructuralismo que una de tipo autentica.

El análisis ideológico del presente trabajo nos demostró que los grupos nacionalistas en formación, se identifican nostálgicamente con dicho paradigma, de corte tradicional y estructuralismo (Iglesia, Estado y Grandes Hombres), como anhelando una autoridad legitima mas que legal. A esto se suma la movilización social, que impregno el ideal romántico de la comunidad del pueblo y que cierto numero de nacionalistas abrazo mientras que otros los mas conservadores, no pretendieron sincretizar lo nacional y lo social. El MNS atravesó por dicha disyuntiva incluso al interior de sus lideres,(Jorge Gonzalez Von Marees, el cual sobre la base de una convicción fírmente arraigado en sus valores patrios pasó a conformar parte en las filas del partido Liberal), recordemos que luego del triunfo de P. A. Cerda el partido decayó bajo una concepción más ambigua, el VPS ( vanguardia popular nacionalista).

Factores Internos

El MNS, desde un punto externo, sí posee, en su mayoría, vínculos en común con el NSPDA, pero en las ideas internas estas se alejan por la inmediatez histórica, en cual el movimiento Chileno tuvo su refugio. Este obtuvo rasgos políticos sociales y económicos particulares, sin embargo, hay que agregar, que tanto el NSPDA, como el MNS Chileno, tienen como paradigmas, similares vínculos,(la idea tradicional jerárquica, y el concepto de estado fuerte y un corporativismo social). Esto no nos debe hacer creer que ambos movimientos buscaban, bajo los mismos nombres, las mismas entidades a las cuales se refieren, ya que están atravesadas, cada una por su propia historicidad, y en el caso de chile, la identidad no es una unicidad "Ontológica, sino más bien una heterogeneidad, diferencia fundamental rastreada en los dichos del VPS (vanguardia Popular Socialista), y su inscripción en un ideal paramericanistas en 1939. La "ontología germánica obedece a un tronco unitario indoeuropeo, rastreable en sus raíces simbólicas de Sangre Lengua y Raza en común esto quiere decir "Forma y Fondo", no disociados en sí. En cambio el MNS busca también reafirmar su identidad, pero es aquí la gran diferencia. Nuestra ontología, no es homogénea, sino que acuso un fondo diverso y heterogéneo, un sincretismo de particularidades, que el MNS a querido agrupar bajo ciertas apreciaciones europeas con vinculaciones, americanistas, lo que de facto lleva a un conflicto en sí. Por esto la ideología del MNS de 1938, está más cerca del Fascismo italiano en su heterogeneidad ontológica, que con los vínculos germánicos. Estos no pasan de ser conexiones políticas particulares, más que de un verdadero reflexionar acerca de nuestra propia mismidad.

En conclusión los grados de vínculos son:

1.-Principalmente de tipo extructural.

2.- Los matices históricos los hacen diferenciarse, particularmente.

3.- La definición de identidad arranca de sus propias particularidades históricas que son completamente divergentes.

Nuestro segundo objetivo son los motivos del "Surgimiento del MNS Chileno".

Cada una de las variables analizadas determinaron las siguientes apreciaciones:

a) La crisis del Centenario aportó las inquietudes acerca de los primeros atisbos de identidad nacional más allá de la simple estructura. Esta sin embargo no se agota en una definición cerrada. Creemos que el aporte de Nicolás Palacios, a la identidad nacionalista fue determinante no solo para la generación del 20, sino para la formación ideológica del MNS, pero bajo una mismidad Nacional. Además los aportes de Alejandro Venegas en el plano social se funden junto a las demandas de la llamada "Cuestión social". Recordemos que el Social-Cristianismo, más el socialismo ya emitido por Recabarren generan un aporte indirecto de vinculación de la identidad social, que junto con lo nacional tendrán juntos su propia participación histórica, (MNS). Si reflexionamos que el aporte es indirecto, es porque el MNS repudia hablar del concepto de clase, ya que piensa desde la totalidad de la nación.

b) La crisis Económica del año 1929 fue un plus a igual que en la Alemania para consagrarse bajo una alternativa tras el aparente derrumbe del capitalismo. Las soluciones nacionales tras una economía dirigida a la colectividad permitían esperanzadores augurios como solución a la crisis mundial y al capital privado.

c)Los factores político sociales también fueron determinantes en sus diversidades y matices en la formación política con sus propias características particulares. Los grupos nacionalistas, las ideologías sociales, los grupos paramilitares de cachiporras, la milicia republicana. Todo el ambiente político de la época, influenciaba en ver en el MNS una alternativa, que a diferencia de muchas, intentaba al menos en teoría defender los principios nacionales.

d) Las influencias extranjeras, desde la colonización hasta la formación prusiana de las FFAA, generaron un precedente que junto a las particularidades de nuestra historia revelan una manifestación de corte germánico, que va a servir de suelo en las futuras conexiones del NSPDA con las colonias del sur, y como Carlos Keller director de la revista "Acción Chilena" va a introducir ideas extranjeras nacionalistas ubicadas bajo nuestra coyuntura histórica. por ejemplo en la revista julio de 1934, aparecen los siguientes autores con sus obras "salitre y Cobre, nuestro sino, la posición de Chile en el mundo y su futuro" por Carlos Keller, "Fascismo y religión" por E: Borra C. "La legislación Nacista de Alemania" de W. Frick., "Renovación Política de Alemania" de Hans Pfundtner,o "La alemania del futuro, lo que esta realizando el Nacional Socialismo" de Wilheim Stapel, publicado el 26 de abril de 1934. Podemos ver el filogermanismo de las lecturas del ideólogo del MNS mezcladas con la mismidad nacional.

Las dos variables tanto del grado de aproximación como de los motivos del surgimiento del MNS, creemos que no pueden ser explicados solo de las condiciones economico-sociales y políticas ya que como diría Mark Block, no todo lo pude el origen, tiene que darse las condiciones, bueno las condiciones, se dieron pero concluimos que eso no es suficiente a la hora de plantear una tesis definitiva acerca de porqué se manifestó en Chile un movimiento como ese, (el MNS), bajo las mismas condiciones, ¿Se podría haber dado en Perú? por ejemplo, ¿Qué tenía Chile que no tuviese otros países de Sudamérica?. Aquí viene nuestra conclusión definitiva "Las condiciones tanto en lo político social y económico y la influencia de ideologías, no son los principios en sí del surgimiento del MNS Chileno, sino que estos fomentan las condiciones que cobijan dicho mostrase, lo que mueve el acontecer histórico es la pregunta por la identidad, esta acusa una reflexión histórica con características fenomenólógicas. Ningún proyecto social puede ser llevado a cabo sí pensamos posibilitar dicho proceso solo bajo estructuras racionales, la derecha fundamentó un análisis estructural de identidad bajo una idea moderna de autoridad. La Izquierda pretende deshacerse de esa falsa autoridad, pero no oyendo lo que nuestra mismidad histórica nos pone como consecuencia de nuestro propio saberse lo que somos, y es precisamente esa la verdadera autoridad el saberse que somos históricos y por lo tanto, luego de la independencia de Chile, el crecimiento como nación fue solo estructural, la falta de reflexión histórica acusa su manifestación como diría Hegel la Fenomenología de dicho acontecimiento se nos muestra como algo no resuelto, claro que lo que hay detrás de la acción de los actores nos la razón del siglo XIX, sino más bien "el ser como identidad que exige ser escuchada, Quizás las reflexiones metodológicas de H.G. Gadamer· puedan iluminarnos en una manera futura de la comprensión de la historia no como hasta ahora la hemos llevado.

VII.-BIBLIOGRAFÍA.

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MARCELO ROBLES

EMILIO ROMERO

LESLI BRAVO

PAULA MONTENEGRO

ALEJANDRA SOTO

UNIVERSIDAD ARCIS.

LICENCIATURA EN HISTORIA.

METODOLOGÌA DOCUMENTAL Y ARCHIVÍSTICA.