La ambigüedad de la escritura
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Resúmen
El presente artículo fue publicado en la Revista de Filosofía de la UNED, Éndoxa nº12, (dos volúmenes, 883 págs). Universidad Nacional de Educación a Distancia, Madrid 1999. Artículo, nº3, volumen I: La ambigüedad de la escritura, pp.51-77.
Los relatos religiosos de la antigua Grecia (tradición politeísta) siguen un proceso similar al de los relatos inspirados de la tradición monoteísta (Antiguo Testamento, Nuevo Testamento, Corán) -e incluso de las tradiciones asiáticas y amerindias-, un período de transmisión oral mayor o menor según el caso, precede a su redacción escrita y a su fijación estable o canónica. La diferencia estriba en la adogmaticidad de los primeros, frente al celo dogmático de los segundos, presuntos escritos inspirados revelados de una vez para siempre. La segunda diferencia fundamental radica en que el estudio de las tradiciones religiosas muertas no hiere ninguna susceptibilidad confesional, mientras que con las religiones aún vivas y con practicantes la investigación puede ser mal vista o repudiada. Mientras que los griegos empezaron a discrepar históricamente de sus propios relatos míticos en el siglo V a.C., las discrepancias históricas respecto a los escritos monoteístas arábigo-judeocristianos no podrán ser públicamente manifestadas sin riesgo de represalias hasta el siglo XIX d.C., cuando nacen la filología y las disciplinas historiográficas modernas, aunque en algunos lugares haya que haber esperado hasta el XX. Hoy en día, en nada debemos diferenciar el estudio de la mitología griega de la investigación de las mitologías arábigo-judeo-cristianas y lo aplicable a Homero en estas páginas resulta perfectamente aplicable a las demás. Ya no hay riesgo de que la verdad de los hechos escandalice o repugne y provoque represalias, al menos en los países aconfesionales de Occidente. Que la tierra se mueva -Galileo- ya no escandaliza a los creyentes. Si el teorema de pitágoras hiere los sentimientos religiosos de alguna persona lo sentimos mucho, no somos nosotros quienes le herimos sino la verdad, también el médico hace daño cuando nos cauteriza una herida y, sin embargo, nos está curando…
Enviado por Simón Royo Hernández
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