Estudio Bíblico exhaustivo exegético de las señales en el Evangelio de Juan

ESTUDIO BÍBLICO DE SIETE SEÑALES

EN EL EVANGELIO DE JUAN

Uno de los evangelios considerados de profundidad espiritual, y de desarrollo teológico es el evangelio de Juan, quien a través de sus notables testimonios presénciales y escritúrales acerca de la vida, obra y señales de nuestro Señor, aportan para la iglesia cristiana actual y de todos los tiempos, verdades fundamentales que ayudan ha mantener el equilibrio bíblico – espiritual en un mundo post – moderno que intenta buscar y descifrar lo milagroso en todo lugar.

En el presente capitulo abordaremos cada señal desde una perspectiva bíblica, hermenéutica y exegética, cuyos resultados ampliaran y aseguraran una adecuada concepción de las señales.

1 Datos acerca del autor del evangelio.

Estos datos están sometidos a los escritos del cuarto evangelio de la siguiente manera:

1.1 El discípulo amado

Empezaremos con las referencias acerca del discípulo amado, quien en un primer momento es citado en Jn. 13:23; él mismo desea intencionalmente permanecer anónimo en el presente evangelio, él pertenece al circulo intimo de los discípulos, así mismo aparece bajo la designación del "otro discípulo", donde se señala como testigo del proceso del Señor (Jn. 18:15-16), y con inusitada fidelidad, asevera ser testigo ocular y cercano de la crucifixión (19:26-27 comp. 34,35); ha este discípulo se le distingue por mantener una buena relación con Pedro, descritos en los pasajes finales del evangelio (Jn. 21: 20-23, 24).

1.2 Es testigo ocular del relato del evangelio.

El verso de Jn. 1:14, dice "y aquel verbo fue hecho carne (sarx), y habito entre nosotros y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre lleno de gracia y verdad; este pasaje testifica que el Logos pre – existente, se hizo carne, se hizo hombre, llego a ser carne. Fue hecho lo que no era, sin dejar lo que era, la palabra tomó la naturaleza humana sin dejar la divina; el cual se expreso como personalidad humana, que era visible, audible y tangible.

Y habito: (eskenosen) 3° pl. del sing. Aor. Indic. "Habitar" o "acampar". Acampo de modo real y temporal con los hombres. Instalo su tienda en medio de los hombres, la misma que podemos interpretar de la siguiente manera: "Que el verbo hizo su tabernáculo o levanto una tienda entre nosotros."

Y vimos su gloria: (etheasametha), este verbo contiene la raíz de la palabra teatro (thea, espectáculo), y quiere decir "observamos", es la mirada que escruta acuciosamente lo que esta delante de él, para comprender su significado y aceptarla como una revelación del mismo Dios; entonces el testigo ocular, luego de lo que ha presenciado, espectado, enquista la revelación de virtud vital bajo la guía de Dios en el cuarto evangelio, afirmando que la palabra vino a la tierra en forma humana, que podía verle con los ojos de su cara y que él da fe de ello, el autor no solamente testifica de la verdad si no también que certifica esta verdad (Jn.21:24), que lo lleva ha afirmar categóricamente, que él es testigo de la gloria de Dios.

1.3 El autor.

De acuerdo a los datos internos del evangelio puede establecerse que el autor del mismo, es judío, pues precisa con exactitud la geografía de Palestina, por ejemplo: Betábara mas allá del Jordán (1:28), Caná de Galilea (2:1). Enón junto a Salim (3:23), y Efraín cerca del desierto (11:54). Este judío semi – anónimo, entendido de la vida del país durante el ministerio de Jesucristo, no puede ser otro que Juan. El testimonio al unísono de las iglesias del siglo II concuerda con lo que el examen interno del cuarto evangelio irradia.

1.4 PROPÓSITO DEL LIBRO

El propósito del cuarto evangelio es señalado explícitamente por el autor: "Estas [señales] se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengáis vida en su nombre" (Jn. 20:31). Martines dice al respecto:

"(…) Juan enfatiza uno de los aspectos de los milagros de Jesús: Su carácter de señales, constituían un testimonio de mesianidad y de la autoridad divina de Cristo, testimonio que ha su fuerza demostrativa une un llamamiento a la fe (…), así mismo: " (…)puede considerarse como posible que Juan tuviese en mente hechos y circunstancias que influyeran en su obra para alcanzar finalidades secundarias".[1]

En el presente estudio de las señales, colocaremos a ellas según su carácter especifico, de este modo reconoceremos que las señales se presentan en el siguiente orden:

a. Las señales sobre la naturaleza: Las bodas de Caná (2:1-11). Jesús alimenta a los

cinco mil (6:1-15). Camina sobre el mar (6:16-21).

b. Las señales de sanidad: El hijo de un funcionario de Capernaum (4:43-54). El invalido del estanque de Bethesda (5:1-9). La sanidad del ciego de nacimiento (9:1-9).

c. La señal de resurrección: (Jn. 11).

2. LAS BODAS DE CANA (2:1-11).

La manifestación – revelación, trascendente del Logos pre – existente encarnado, es testificada por el autor, para asegurar al cristianismo posterior, la realidad divina, creadora, luz vital que se ha hecho visible y tangible en un contexto especifico de la historia humana y en la vida del hombre, cuya misión esencialmente es soteriológica.

La argumentación del carácter y misión del Logos se irá desplazando a través de todo el evangelio de manera ordenada y cronológica, así mismo esta revelación del encarnado sustenta una clara apologética frente al gnosticismo – docetismo, fuertemente acrecentado en los tiempos del autor.

En Juan 1:19, el autor empieza ha hablar como testigo e historiador y nos presenta detalles particulares de Juan el Bautista: dando testimonio de sí mismo, ante los enviados del sanedrín, en Betábara al otro lado del Jordán, (19-28) negando ser el Mesías, Elías o aquel profeta que Moisés menciona en Dt. 18:15, 18; pero anunciando la venida y el propósito de aquel que venia después de él (Jn. 1:27).

El segundo testimonio del Bautista, es dirigido a un grupo de discípulos (29-34), presentando a Jesús como Mesías – el Hijo de Dios; su tercer testimonio se define frente a dos discípulos (35-36), presentando a Jesús como el Cordero de Dios. Desde los versículos 35 al 51 se registran reacciones de cinco discípulos (entre los que se encuentran Juan el bautista, Andrés, hermano de Simón Pedro y Simón mismo y el discípulo amado y anónimo que seria el autor del 4° evangelio comp. Jn.1: 40) ante el mensaje de Juan el Bautista.

Ya en la postrimería del primer capitulo se hace presente Felipe, quien responde al llamado de Jesús y comparte ha Nathanael el encuentro y dialogo tenido con él hijo de Dios, quedando convencido de Jesús, como el cumplimiento de la ley y los profetas. Nathanael se resiste a creer tal explicación, pero, luego de verse confrontado por el mismo Jesús, acaba reconociéndole como el Mesías prometido, quien asimismo le promete que vería a los ángeles ascender y descender sobre Él.

El Verbo encarnado desde entonces empezará a realizar una serie de señales que comunicaran la verdad profunda de su Misión, mesianidad y gloria en el resto del evangelio.

A. La ocasión (Vr. 1-2)

1. Al tercer día se hicieron unas bodas en Caná de Galilea; y estaba allí la madre de Jesús.

1a Al tercer día se hicieron unas bodas en Caná de Galilea: Al tercer día: Kai; th`/ hJmevra/. La Reina Valera del 60 omite la Conj. Kai (y), literalmente se traduciría, tomando como referencia esta misma versión: "Y al tercer día", esta conjunción relaciona el capitulo anterior con el presente, conectándonos con el tiempo y la secuencia de los acontecimientos futuros.

El termino al "tercer día" dentro del contexto de los evangelios significa pasado mañana, tal como aparece en Lc. 13:32:

"Y les dijo: Id, y decid a aquella zorra: He aquí, echo fuera demonios y hago curaciones hoy y mañana, y al tercer día termino mi obra".

se hicieron: egeneto, forma ática de egento, del verbo ginomai en Aor. med. Sing. puede traducirse celebrar, aconteció, sucedió, tuvo lugar (NC.) por el contexto decimos: "se celebro".

unas bodas: La Mishna Judía especificaba que el matrimonio de una virgen debía de celebrarse en miércoles:

"Una mujer virgen ha de casarse en miércoles y una viuda en jueves debido a que el tribunal de justicia se reúne dos veces por semana en las ciudades, a saber, los lunes o los jueves".[2]

La ceremonia duraba mas de un día y tenia lugar en la tarde. En el contexto de la boda, la nueva pareja era acompañada a su nuevo hogar por sus amigos, los mismos que llevaban consigo pequeñas lámparas para ser usadas al caer la noche; luego del matrimonio los esposos se quedaban en casa para ser visitados familiares y amigos por varios días. Ambos vestían con ropa de boda, y eran tratados, él como un rey y ha ella como reina.[3]

En Cana de Galilea: El escenario de los hechos es Cana de Galilea, aldea natal de Nathanael (21:2), situada a unos 13 Kilómetros de Nazareth. Se precisa "Cana de Galilea", para distinguirla de otra Cana situada al sudoeste de Tiro (Celesira, ver Josué 19:20), en este caso es en Cana de Galilea donde se celebra la boda.

1b.Y estaba allí la madre de Jesús: En medio de la boda se encuentra la Madre de Jesús; La mención madre es del todo respetuosa, incluso se puede decir que en la actualidad, entre los Árabes "la Madre de x", es un titulo honorífico para distinguir a una mujer que ha tenido la fortuna de dar a luz un hijo, así mismo, esto sugiere la probabilidad de que fuese familiar de alguno de los contrayentes.

2 Y fueron también invitados a las bodas Jesús y sus discípulos.

Y también fueron invitados: A esta misma boda fue invitado Jesús, eklhqh es Aor. Pas. de kaleo, puede traducirse: "se llama", "pusieron" (por nombre), "le dieron", "fue llamado", según el contexto: (Jesús) "Fue invitado", y sus discípulos. Literalmente: "Fue invitado y los discípulos de él a las bodas".

En este caso no se sabe si Jesús llega a Cana de Galilea para estar en la boda o si fue invitado con sus discípulos cuando llego a Galilea para estar en las bodas.

B. La narración (3-10).

3. Y faltando el vino, la madre de Jesús le dijo: No tienen vino.

3a Y faltando el vino: usterehsanto", "faltando", genitivo Sing. masc. part. Aor. de usterew que significa: "Faltar", "carecer", "no alcanzar" "acabarse", "privado de" "habiendo faltado". Podría entenderse mejor al traducirse: "habiendo faltado".[4]

El vino, Oinon, gen. sing. Mas. "… palabra griega que se aplica a toda clase de vinos, por lo común fermentado, pero casi siempre con muy poco alcohol".[5]

Esta cláusula puede significar: Habiendo faltado el vino".

En este caso el vino esta agotándose en su totalidad, después de este, ya no hay mas, incluso no hay de donde sacar.

3b. la Madre de Jesús le dijo: legei 3 sing. pte. Ind. de legw, "esta diciendo falta vino". Maria da ha conocer una situación desesperada para los novios, puesto que en toda boda judía, y dado el carácter hospitalario de la misma, era un sagrado deber en oriente brindarlo, pero era una desgracia mayor y hasta una humillación terrible para los novios, el que faltara vino en su boda.[6]

Esto expone del por que María acude ha Jesús para expresarle lo que estaba ocurriendo; la declaración de este hecho era una indicación y una petición a la vez.

4a Jesús le dijo ¿Qué tienes conmigo mujer? Aun no ha llegado mi hora (RV. 1960).

La respuesta de Jesús a su Madre, es una figura de interrogación,[7] ya que El no hace un reconocimiento llano, sino, que hace un giro idiomático del hebreo y pone en forma de interrogación lo que estaba a punto de decir, sin esperar respuesta: Jesús le dijo: ti emoi kai soi, gunai. Esta respuesta de Jesús ha tenido variadas interpretaciones: Algunas versiones traducen: "Mujer, no intervengas en mi vida" (Biblia de América); ¿Qué quieres de mi mujer? (Biblia del Peregrino); "Mujer como se te ocurre" (Biblia Latinoamericana).

Este modismo semítico es comprobable en el ambiente judío, en realidad siempre involucra a dos personas (A y B) y un hecho acaecido. Su significado depende del contexto en el que se emplee[8], puede distinguirse tres casos, por ejemplo:

1. En Mr. 1.24, se hace una referencia bíblica donde el endemoniado considera una amenaza la enseñanza de Jesús. ¿Que hay entre ti y nosotros Jesús Nazareno? (NC.) (Lc. 3.34, Mr.5. 7-8, Mt.8.29).

2. En 1Re. 17.18, apreciamos que la viuda de Sarepta rechaza a Elías, pensando que su hijo a muerto por culpa del profeta ¿Qué hay entre ti y mi hombre de Dios?, o bien "no quiero nada contigo".

3. Si el hecho no depende de la voluntad de "A" y "B", la formula sirve para recomendar a "B" la indiferencia ante el hecho. En nuestro caso, la falta de vino es independiente de la voluntad de la madre y de Jesús.

La respuesta de Jesús a su Madre posee un tono amable ¿Qué tienes conmigo mujer?, pero tal como la traduce la Reina Valera del 60, parece una respuesta irritable y tosca, que no permite averiguar el tono de la respuesta, que más indicaría desacuerdo o reproche.

Esta respuesta quiere decir: " No te preocupes tu no entiendes muy bien lo que pasa, déjamelo a Mí que lo resolveré a mi manera". Jesús le esta diciendo sencillamente que lo dejara en sus manos, que El ya sabia lo que tenia que hacer".

Hanna expresa al respecto:

"La observación que Jesús hace de la madre, es un0a petición cortes para que se abstenga de interferir y le deje todo el asunto a Él".[9]

Sin embargo no es despectivo que se dirija a su madre con el termino "mujer" (gunai), según la costumbre de aquella época llamar así a alguien era del todo respetuosa y aun intima. oupo, Adver. "aun no", "no todavía", "todavía no".

hkei, 3. sing. de hkw. "Ha venido", "ha llegado", "ha vuelto" (NC.).

Mi hora:, ara mou: Tanto el nominativo como el pronombre, atisban que Jesús es conciente de su misión; Una traducción literal seria: ¿Que a mí y a ti mujer?. Aun no ha llegado mi hora, expresión denota dos ideas: La primera, que nadie puede alterar su plan y propósito divino de redención (Jn. 7:30; 8.20); la segunda, será "La hora suprema" de Jesús la cruz, lo que los malvados destinaron como muerte y vergüenza fue transmutado a vida y gloria (12:25; 13:1; 17:1).

5. Inmediatamente su madre le dijo a los que servían "haced todo lo que dijere".

Esta es una oración relativa indefinida que con el aoristo de imperativo en voz activa de poipw, denota cumplimiento inmediato. poisate Imp. Aor. "haced", "ejecutar", esto implica, ni bien diga o termine de decir algo ejecútenlo, al instante, en el acto.

6. Y estaban allí seis tinajas de piedra para agua, conforme al rito de la purificación de los judíos, en cada una de las cuales cabían dos o tres cántaros.

6a. Habían entonces allí seis tinajas de piedra para agua: hsan de ekei litinai udriai ex. Para solucionar este problema Jesús uso seis tinajas de piedra: liqinai urdiai ex,

liqinai (de piedra), como urdiai (tinaja) son Nom. Plural. Fem. el ultimo término proviene de udor (agua), se empleaba en los papiros para referirse a las vasijas o recipientes que servían para contener dinero, pan, además agua. Estas tinajas hechas de piedra y llenas de agua se guardaban preparadas en las fiestas para la purificación ceremonial de las manos (2Re. 3:11; Mr. 7:3), conforme al rito de la purificación de los judíos (ya que los judíos extremos se lavaban antes de la comida y entre platos).

6b. Capaces cada una de tres metretas: Capaces: cwrousai, Partic. Presen. act. Fem. plural de cwrew, viejo verbo que proviene de choros, lugar, espacio, teniendo espacio o lugar para dos o tres cantaros. La palabra metretas: Acús. Pl. masc. viene de metrew, medir, cuyo significado simple es "medidor", un ánfora para medir líquidos[10].

Cada tinaja contenía entre 37 y 103 litros que aproximadamente equivalen a esta cantidad de agua cada una.

7. Jesús les dijo: Llenad estas tinajas de agua. Y las llenaron hasta arriba.

7a Jesús les dijo: Llenad estas tinajas de agua: Aquí observamos un genitivo de contenido[11] "llenad estas tinajas de agua", gemisate, Imp. Aor. del verbo gemizw, que significa: "llenar un recipiente que esta vacío", es una orden, "llénenlas de inmediato", las tinajas estaban completamente vacías, pero de inmediato, al instante fueron llenadas.

7b Y las llenaron hasta arriba: La expresión hasta arriba, connota que en esos recipientes de piedra solamente se llenaron de agua, pues el agua seguía siendo agua al salir de la tinajas, y que nada mas se podía añadir ya que estaba rebosando.

8. Entonces les dijo: Sacad ahora, y llevadlo al maestresala. Y se lo llevaron.

8a Entonces les dijo: Sacad ahora: Entonces "les dijo" o "les mando", legei autois: El verbo legw como el castellano "decir" tiene en ciertos contextos sentido de mandar (cf. 2:5, 7), y admite esta traducción.[12]

Sacad,antlhsate,Imp. Aor. del verbo antlew,que se usa ordinariamente para sacar agua del pozo (Cf. Jn. 4:7; Gn. 20:40; Ex. 2:19; Is. 12:6), la idea de sacar el recipiente para el agua o vino "les mando sacad ahora".

8b Llevad al maestresala: ferete Presente Indic. Imper. de ferw: "Llevar", "sostener". cabria la idea, de que importaba la presencia de un testigo no comprometido directamente con Jesús, quien así mismo cualifique el milagro obrado por El.

Maestresala, arcitpiklinw Dativo. Sing. masc. término que designa al superintendente de la sala del banquete, quien arreglaba los divanes y probaba la comida, y a la ves encargado de organizar el banquete nupcial.

Y se lo llevaron, ("Y presentadlo al encargado" – RV. 95)Y le llevaron al encargado, no sabiendo al principio que llevaban vino. La orden esta dada, los servidores obedecen inmediatamente, el encargado es el manifestante catador y calificador de la señal – milagro. Entre el llenar y sacar el agua de la tinaja y mientras era llevada una porción de agua al encargado, ocurrió el milagro.

9. Como probase el maestresala el agua convertida en vino y no sabia de donde venia, los servidores sabían los que sacaron el agua, entonces el maestresala llama al novio.

9a Como probase el maestresala el agua convertida en vino y no sabia de donde venia: Como, wJ", Adv. "cuando" o "así que cuando", este adverbio es la introducción de la acción que condicionara los acontecimientos subsiguientes.

Probase: egeusatw primer Aor. en voz media de genomai. Saborear, "gustar"; el maestresala probo, cato el vino que antes era agua, como le correspondía a su función.

No sabia de donde era: No ouk Adv. neg; hdei plus. Indicat. de eida, "saber", "comprender", literalmente: "No sabia o no comprendía de donde era".

La Reina Valera del 1600 traduce: " (mas lo sabían los sirvientes que habían sacado el agua), esta parte de la cláusula fue un epitecrón,[13] ya que existe la adición parentética en la RV 1600, de una frase breve intercalada rápidamente, como un comentario fugaz; los sirvientes sabían. de partícula enfática "si" sabían de donde venían, pero no el poder

9c entonces el maestresala llama al novio. El encargado llama, fwnei 3° Sing. Presente Ind. de fwneo, significando: "emitir una voz clara y fuerte", "llamar", hablar a voces".

El llamado del novio indica que en un primer momento él no estaba presente; él encargado no solo probó sino que saboreó el vino (kalos) "de calidad", "de excelencia", distinguiendo y comprobando que era superior en grado y calidad, tanto así, que hubo de alabar al esposo por su insólita cortesía para con los invitados al darles el mejor vino al final de la fiesta.

10. Y le dice a él: Todo hombre pone primero el buen vino, y tan pronto están embriagados el peor (el insignificante) tu, en cambio, has guardado el buen vino hasta ahora (RV.95).

10B tan pronto están embriagados el peor: Esto indica que existía cierta costumbre de reservar el vino de menor calidad hasta que los invitados hubieran bebido bastante y no fueran capaces de discernir el sabor del que se servia al final.

Tan pronto: otan, adv. de tiempo: "Tan pronto como", "después que", "entre tanto", "luego de que".

Embriagados: metuswsin Subj. Aor. pas. de metuskw, esta palabra tiene 2 significados: 1. Estar o llegar a estar bebido, y 2. Estar lleno o satisfecho (sin referencia a la embriaguez), aquí se debe de tener en cuanta a metuskw en el segundo caso, "el verbo no significa que estos invitados estén ahora bebidos, sino, que la costumbre es poner primero el vino inferior",[14] entonces: "Tan pronto están embriagados el peor" ("el mas insignificante", "el menor"); tú en cambio has guardado el vino excelente hasta ahora.

C. El propósito (Vr. 11)

11. Este principio de señales hizo Jesús en Caná de Galilea, y manifestó su gloria; y sus discípulos creyeron en él.

En esta oración compuesta se relacionan tres cláusulas que se suceden en relación y están asociadas por la conjunción Kai.

11a Es el primero de las señales que Jesús hizo en Cana de Galilea: La parte inicial de este versículo puede traducirse: "Esto hizo Jesús como principio de sus señales", por cuanto no hay articulo entre Tauten y arcen, notemos al respecto, que arcen, Acús. Sing. Fem. "principio" o "comienzo", es el complemento directo de epoihsen, Tercer Aor. Activo de poiew: "Esto hizo", "ha hecho", "ha producido", "llevó a cabo", en este caso se traduce en singular, "hizo", " a hecho", y esto concuerda con el pronombre demostrativo Tauten, la Prepos. en, que significa: "dentro de", "en", se apoya en el Acús. Sing. Fem. Kana que da el sentido del lugar del acontecimiento ocurrido, implica que la señal Ha acontecido en un contexto histórico concreto, donde se realza y determina el lugar y ubicación geográfica especifica.

de las señales: Twn semeion. Genitivo Plural neutro masculino[15]. Señales, este es el termino Juanino[16] para referirse a un milagro, de una manera ordenada, esta es la primera señal que se presenta de manera cronológica, implicando así en orden sistemático el propósito del cuarto evangelio.

Dentro del desenlace de este pasaje, el termino señal involucra varias relaciones que es necesario precisar: Tiene un orden programático, define el propósito de la misma y la vincula a la fe de sus discípulos.

Se dice que la señal tiene un orden programático sencillamente por que su orden es cronológico: "este principio de señales",luego se irán revelando las otras señales en los primeros 12 capítulos (Jn. 4:54ss; 5:1-47; 6:1-14; 6:15-21; 9:1-41; 11: 1-57), cada una con un propósito especifico que dirige a depositar la fe en Cristo Jesús.

Semeion, entonces es la acción obrada por Jesús, que conduce por si al conocimiento de una realidad superior, es la que ha hecho referencia a algo extraordinario y que conduce a la fe (2:11, 23; 4:54; 7:31; 10:42; 11:47; 12: 18-19).

Este signo es una evidencia e invitación a sus espectadores a confiar en Él, en trasladar su confianza de sí mismos, hacia Jesús, el Hijo de Dios, pues, este hecho vislumbra la soberanía de Dios, en palabras de Hendriksen:

"(…) esta palabra (…), indica un milagro que es considerado como prueba de la autoridad y majestad divina. La atención del espectador se dirige, por ello, del hecho mismo hacia el divino hacedor".[17]

Entre la relación señal – fe, decimos que la primer no es únicamente obras de poder, que levante asombro, la señal que Dios dirige a los hombres es portadora de una intención divina que se distinguir y comprende a través de la fe. La señal no gesta la fe, pero si revela verdades acerca de Dios, la fe viene como efecto de haber escuchado la palabra de Dios. La señal cobra sentido con la fe.

Por tanto las señales son instrumentos de la manifestación de la Gloria de Dios y para la gloria de Dios, para aquellos que poseen por virtud divina la dinámica de la fe, entonces la señal: Invita al hombre a una penetración de la revelación de Dios que se acerca a los hombres en Jesús. La señal, como gesto extraordinario revela la presencia activa de la mano poderosa de Dios en medio de los hombres, puesto que la revelación salvadora de Dios es Jesús mismo, quien lleva a entender que en El esta la presencia de la realidad poderosa del Dios lejano e invisible. La presencia de su gloria:

"El evangelio de Juan, convencido de que en Jesús ya ha llegado la salvación final, penetra en la realidad de Jesús, y percibe que en sus gestos, en su actuación, existe un acercamiento del Dios invisible y lejano. Una presencia total y definitiva (…), lo que le interesa a Juan es la estructura esencial de la señal y allí descubre que llevan muy lejos, a la fuente y origen de la actividad de Jesús: Los signos (señales) son una manifestación de la gloria de Dios".[18]

Equivale confirmar que, únicamente y exclusivamente las señales son propias del Hijo de Dios, que solo hace y dice lo que ve y escucha del Padre (Jn 5:19-30), es decir toda señal no es fortuita menos improvisada, si no, que esta predeterminada dentro del contexto de la decisión eterno y soberana de Dios: Hodge dice lo siguiente:

"(…) por ello, las escrituras siempre habla de los acontecimientos en el tiempo como revelaciones de un propósito formado en la eternidad de Dios. (…) Dios ordena anticipadamente todo lo que va ha suceder. (…) La causa final de los propósitos de Dios es su propia gloria".[19]

y manifestó su gloria: efanerwsen, 3° plural Aor. Ind. act. de fanerw: "Manifestar", "revelar", "hacer visible", "dar a conocer". En este caso, la manifestación es semejante ha una revelación, es dar ha conocer algo especifico que antes estuvo reservado.

su gloria: thn doxan, Acús. Fem. Sing. de doxa, término que es traducción del hebreo kabod, gloria, que pertenece a la raíz kbd, y significa: " "Lo que da peso", "lo que impone", "lo que confiere importancia".[20] veamos lo que dice Hendriksen:

"Así mientras Jesús estuvo andando entre los hombres, el ojo y la mente del evangelista y de otros testigos reposaron sobre el verbo hecho carne. Hasta que, en cierto modo, penetraron en el misterio; es decir vieron su gloria: El esplendor de su gracia y la majestad de su verdad manifestados en todas sus obras y palabras (2:1-11), los atributos de al divinidad brillando a través del velo de su naturaleza humana".[21]

La gloria como propósito principal es la plena manifestación de todas sus perfecciones, la misma que da testimonio de la presencia activa y sobrenatural de Dios.

En este caso la gloria es visible se puede contemplar, y a esta visibilidad corresponde su manifestación.

Juan 1:14 nos dice: "y vimos su gloria (Gloria como del Unigénito del Padre) lleno de Gracia y Verdad", el verbo vimos eteasameta, no se refiere únicamente a una visión espiritual que se percibe con los ojos del alma o de la mente.

La declaración de Juan es que el Logos eterno, la palabra vino de hecho a la tierra en forma humana: El autor ha observado el objeto y reflexiona sobre él, lo escudriña, examinándolo con cuidado, lo estudia contemplándolo y considerándolo detenidamente (1.32; 4:35; 11:45; Hch. 1:11).

Es la Gloria de Dios eterna y permanente, es anterior a toda existencia creada, material o espiritual, así lo es también la gloria del hijo, el cual era desde siempre con Dios (Jn.17.5,cf. 1.1), aun en la tierra nunca se aparto de la Gloria del Padre, por que el Padre siempre esta con Él (16.32 cf. 5.17), su revelación como Unigénito le correspondió su propia Gloria.

Jesús el verbo encarnado, es pleno, total e integro en amor y fidelidad, indudablemente todo sus discursos estaban embarazados de ese favor inmerecido hacia los pecadores, que se ha expresado a través de toda su vida y muerte, cuyo móvil era el merecer para sus elegidos la gracia de Dios.

"Con estos dos calificativos se resumen las características de Dios en revelación. Por una parte de la gracia corresponde a la declaración del amor de Dios hacia el hombre, por otra la verdad es la manifestación del conocimiento de Dios en el hombre".[22]

Es esta la magnificencia de la gloria de Dios que se revela a los discípulos, esta señal es reveladora de la pre – existencia del verbo y su encarnación, perfecto en divinidad, y perfecto en humanidad, reconocido en dos naturalezas. Inconfundibles, inmutables, indivisibles, inseparables.

11c Y sus discípulos creyeron: episteusan, 3° p. Aor, Ind. act. de pisteuw: creer, confiar, implica una transferencia absoluta desde la confianza en uno mismo, a la confianza en el Señor.

El propósito secundario del evangelista, se funda en querer fortalecer y confirmar la fe de los creyentes en Jesús de Nazareth, Mesías, Hijo de Dios, subrayando para ellos el sentido teológico profundo de su persona y de su existencia y obras.

Los actos de poder de Jesús, así mismo se revela la naturaleza gloriosa del Padre (11.40). Y así también Jesús a glorificado al Padre en la tierra (17.4), y al mismo tiempo manifestó la Gloria del Hijo.

Son las señales de Jesús que describen y manifiestan también la gloria de Dios. De ahora en adelante cada señal argumentara a favor de la gloria de Dios en la medida que Jesús manifieste sus señales.

3. CURACION DEL HIJO DE UN OFICIAL DEL REY (Jn. 4:44-54)

El antecedente del presente pasaje bíblico nos relata una serie de encuentros simultáneos. En un primer momento empieza el dialogo entre Jesús con una mujer samaritana (4:1-30).

Posteriormente muchos samaritanos entran en contacto con él, con quienes se quedo dos días (30-42).

Los versículos 43-44, dentro de la estructura del pasaje vienen a formar parte de una transición histórica, que literariamente no se une con el hecho principal de la segunda señal.

Después de esos dos días de ministerio en Samaria, Jesús y sus discípulos continuaron su trayecto en dirección al norte, hacia Galilea, aunque Jesús mismo dio testimonio de que el profeta no tiene honra en su propia tierra (43-44).

A. La Ocasión

Al llegar a Galilea los galileos le recibieron, en este caso Juan no dice que le recibieron por haber oído su palabra (ver. 41) ni por convencerse de que El era el Salvador del mundo (ver. 42), sino por haber visto las señales que hizo (no la que hizo en Caná) en Jerusalén (ver. 45).

Respectivamente, Juan nos relata que Jesús al retornar a Cana de Galilea, paralelamente había en Capernaum un oficial del rey, cuyo hijo estaba muy enfermo:

B. La narración.

46 Vino, pues, Jesús otra vez a Caná de Galilea, donde había convertido el agua en vino. Y había en Capernaum un oficial del rey, cuyo hijo estaba enfermo.

Un oficial del rey (basilikos), puede ser un funcionario del rey (no se sabe su nombre), cuyo servicio presta a Herodes Antipas, Tetrarca de Galilea (4 aC. – 39 dC.), pero al que el pueblo cortésmente llama rey. Debía ser un oficial de alto rango del palacio administrativo o militar pues disponía de siervos (4.51)

47aEste cuando oyó que Jesús había llegado de Judea a Galilea: Cuando oyó: ajkouvsa". Participio primero Aoristo activo de akouo, los hechos de la primera señal y la fama de Jesús se extendieron desbordando los limites del contexto de Caná de Galilea.

Judea – Galilea, esta es la línea central del viaje central del viaje en el pensamiento de Juan. Este hombre reconoce que aquel nuevo profeta tenia poder para sanar. Su fama se había extendido y esparcido y le había atraído.

47b.Vino a Él y le rogó que descendiese y sanase a su hijo: El funcionario al conocer lo que se decía acerca de Jesús fue a verle, ante todo, fue movido por su profunda necesidad.

Este funcionario no le expresa adhesión personal, pero recurre a Él, por que es el único que puede socorrerle.

Que descendiese.– katabh 3 pers. Sing. Aor. Subjuntivo de katabainw, bajar o descender. La rogativa del funcionario es puntual, "que descienda en el acto".

Y sanase a su hijo: iasntai 3 per. Sing. Aor. Subjuntivo, voz media de iaomai; Curar o sanar completamente, en este caso a su hijo; el pedido es para cumplimiento inmediato.

47 c. que estaba a punto de morir: Nmellen. Imperf. mello: "Estar a punto de". Este hombre subraya lo inevitable del proceso en el que se encuentra su hijo, quien esta al borde de la muerte, así mismo es la primera ves que Jesús se pone en relación con la muerte física (ajpoqnhv/skein).

48a.Jesús entonces le contesto: Si no veis señales y prodigios no creéis:

48b. Si no veis señales y prodigios no creéis: Este versículo coloca los dos términos juntos por primera vez: semeion para referirse a milagros, terata (Nom. Acús. Pl. neutr.). Maravilla, prodigio, milagro, sucesos que salen fuera de lo común, superan los limites de lo natural, en este caso Juan emplea este termino en sentido negativo.

No creéis: ouj mh;, intensa negación doble, enfática referida al futuro, "de ningún modo", refiriéndose al obstinado rechazo de la gente ha creer (pisteuvshte, Subj. Aor.). Jesús le esta diciendo entonces: "Si no veis señales y prodigios no creeréis en lo absoluto".

Jesús lamenta que este hombre, que ya había oído tanto de Él, estuviera aun en el escalón mas bajo de la fe.

Partain hace una referencia al respecto:

"Muchos creyeron en su nombre, viendo las señales que hacía. Pero Jesús mismo no se fiaba de ellos, porque conocía a todos" (2:23, 24). ¿Habrá acudido a Jesús con plena confianza en El? ¿O habrá ido como último recurso, para ver si este obrador de milagros pudiera hacer algo? Los judíos pedían señales (2:18; Mat. 12:39, 40; 16:1-4). Por eso, lo que Jesús dice aquí es una denuncia de los que no creerán sin ver milagros; éstos no entendían el propósito de los milagros. Al parecer, muchos de éstos lo querían solamente para que les curara sus enfermedades físicas. Después Jesús denuncia a Capernaúm y a otras ciudades por no haber creído aun después de ver sus milagros (Mat. 11:20-24). No quería que los hombres creyeran solamente en sus credenciales (señales y prodigios), sino que creyeran en El y en su palabra (ver. 41). No quería la reputación de un mero obrador de milagros (ATR), sino que la gente examinara todas sus obras y enseñanzas para convencerse de su deidad (5:30-45; 10:38; 14:11; 15:22-24; 20:29), y que lo buscaran como al Salvador del mundo".[23]

Estos espectadores siempre deseaban ver algo sensacional y emocionante por eso la reprensión de Jesús.

49. El oficial del rey le insistió. señor baja antes que mi hijo muera

Esta situación es crucial para el oficial, él insiste una vez mas en su petición (4.47), espera firmemente una respuesta de atención inmediata de parte de Jesús (4.48).

Señor, kurie Voc. Sing. Masc. El oficial al emplear la palabra Señor le da un sentido de piedad.

49b. Baja antes que mi hijo muera: En realidad la petición revela que el oficial no conoce bien el poder de Jesús, el cual puede sanar a distancia.

Paidion, Nom. Acús. y Voc. Sing. neut. Niño o niña, por el contexto se traduce hijo, al usar el diminutivo de país, nos da a entender que podría tratarse de un recién nacido (Jn. 16.21), o de un niño cuya edad no excede los doce años (Mr. 5:39-42; Mt. 2:8,9,13).

50. Jesús le dijo: Ponte en camino tu hijo vive.

50b. Ponte en camino tu hijo vive: pereuou (Imper.) Partir, irse, marcharse, ponerse en camino.

Tu hijo vive: O bien: "Tu hijo esta viviendo". Con esta afirmación Jesús le esta diciendo al funcionario, que su hijo no va ha morir.

En las lenguas semíticas no hay un termino para expresar la idea de "recuperarse"; "vivir", significa curarse de una enfermedad (2Re. 8.9, sanare de esta enfermedad), y resucitar (1Re. 17.23, tu hijo vive).

Esta expresión precisa el momento de la recuperación del niño de su aguda enfermedad. Apreciamos el acto omnipotente de Dios efectuado en aquel momento, el pequeño quedo totalmente sano, disfrutando así de vigor e inmunidad provista por el poder de Dios.

50 c y el hombre creyó la palabra que Jesús le dijo y se fue (RV. 95): Creyó.- episteuseu, se usa pisteuein como dativo, expresando confianza religiosa, confianza plenamente en el poder de la palabra de Jesús.

La palabra: to logo, acepto la palabra aun sin ver obra alguna ante sus ojos. El Padre ha creído exclusivamente, por que Jesús lo ha dicho. Así acentúa la naturaleza de la fe, puesto que la fe viene por creer la palabra de Jesús.

Y se fue: eporeueto (Imperf.) refiere una acción: "comenzó ha ponerse en camino", procediendo exactamente sobre la base de su convicción en Jesús.

51. Y mientras bajaba, sus siervos le salieron al encuentro y le dijeron tu hijo vive.

51a.Y mientras bajaba: katabasontos Part. Aor. "Cuando aun iba bajando". Se dice que bajaba, por que Capernaum esta situada por debajo del nivel Mediterráneo (cf, Jn. 2.12). La distancia entre Caná y Capernaum es de 35 Kilómetros, la descripción concuerda con la topografía del lugar pues para ir a Capernaum hay que atravesar las colinas de Galilea y luego descender hacia el mar.

Sus siervos le salieron al encuentro, y le dijeron que su hijo vivía, pais autou zn, dando ha entender que era un niño pequeño.

La sanidad ha ocurrido, no es necesario que Jesús este presente, Dios ha sanado a través de la distancia, esta no es un obstáculo, sino, que ha actuado salvando la misma, para manifestar a los hombres que una señal que viene de Dios no tiene barreras ni limites y que estas se hacen presente a pesar de la distancia, sobretodo no fue necesario que el niño estuviera ante el Señor para ser tocado y recibir salud directamente de El, entonces diremos que si Dios es soberano igualmente lo es su poder.

51. El padre pregunto: epuqeto. Segundo Aor. en voz media de punthanomai, Inquirir, preguntar, averiguar. Pregunto puntualmente a sus criados a que hora empezó a mejorar el niño y le respondieron que a la una de la tarde se le quito la fiebre. El padre entendió que fue la hora que Jesús le dijo: Tu hijo vive, "y creyó él y toda su casa. Creyó en la palabra de Jesús.

El padre del niño se convierte en un evangelizador. Conduce a toda la familia que vive en su casa a los pies del maestro.

C. Propósito.

En esta segunda señal el Señor también manifestó y revelo su gloria, son los actos de poder de Jesús, que revelan la naturaleza gloriosa del Padre (11.4-40). Quien es glorificado en la tierra (Jn. 17.4), y al mismo tiempo el Hijo manifiesta su Gloria (2.11).

Por lo tanto las señales de Jesús manifiestan la Gloria de Dios, por lo tanto cada señal comunicara la eterna grandeza de Dios, en este caso a través de la distancia, señal que esta fecundada de su amor, misericordia y gracia para con los hombres, que en cada milagro se constituyen en el centro de su acción.

La manifestación de sus señales, como pre – determinación, asumida en el contexto del consejo eterno del Trino Dios no solo son simples milagros, sino que comunican una verdad concluyente que la "Gloria es de Dios" la cual ha sido contemplada en Jesucristo encarnado y a saber por sus acciones sobrenaturales. Cada señal en forma y contenido es obrada únicamente por Jesucristo el Hijo de Dios.

Entonces las señales fortalecen la fe de los discípulos, por eso Dios se nos ha revelado como el único Dios Trino prefecto en todas sus perfecciones en cuanto a su naturaleza, oficio y atributos respectivamente.

4. LA SANIDAD DE UN PARALÍTICO EN BETESDA. (5:1-9)

El capitulo 5 del evangelio de Juan nos relata un hecho distinto a los dos relatos anteriores, relatos donde Jesús realiza señales respectivamente.

A. La Ocasión y la Narración.

Juan nos relata que después de lo acontecido en Caná de Galilea, Jesús retorna a Jerusalén, días donde tenia lugar una fiesta Judía (no especificada) en Jerusalén, había cerca de las puertas de las ovejas un estanque llamado Betesda (5:1-2).

3a En estos yacía una multitud de enfermos: Por el texto se aprecia que bajo aquellos pórticos se reunían todo tipo de enfermos, sobre todo los que estaban dañados físicamente.

Katekeito, Imperfecto en voz media de katakeimai: "Estar recostado", "reclinarse", "estar echado" o "acostado". Estar recostado día a día, de manera continua.

Plhqos. Sustantivo colectivo significa: Multitud, cantidad.

astenew. Ser débil o enfermo, sin fuerza para estar de pie, estaban recostados o acostados reclinados: Por la variedad de enfermedades la posición de cada enfermo es variada.

3b. Ciegos cojos y paralíticos. tuflwn gen. Pl. masc. Ciegos. xwlos, cojos, designa a individuos con los miembros atrofiados e impedidos de las piernas así como a un simple cojo.

Xhros, Literalmente secos o resecos, o consumidos por la parálisis. Son estos impedidos que buscaban la salud física; pero de entre ellos se distingue a uno que llevaba 38 años enfermo de parálisis, Jesús al verlo acostado, sabiendo de antemano que llevaba mucho tiempo con este mal (ver. 5, 6a,b):

6c. le dijo ¿Quieres ser sano? genesoai, Imper. Aor. segundo de ginomai; Jesús compadecido en virtud a su naturaleza amante le esta preguntando a este paralítico ¿En medio de tu enfermedad, todavía tienes la esperanza de sanarte?

Él enfermo de entre los demás enfermos no ha pasado desapercibido para Jesús, la iniciativa de sanar en este caso parte de Jesús movido por su amor el mismo que esta revestido de misericordia.

7. Señor, le respondió el enfermo, no tengo quien me meta en el estanque cuando se agita el agua; y entre tanto que yo voy, otro desciende antes que yo.

8. La situación de esta persona era muy difícil, no solamente por que era enfermo sino por que esta abandonado: "no tengo quien me meta en el estanque".

8a. Jesús le dijo levántate: egeire Imp. de egeirw en voz activa. Levantarse, comienza ha andar. El imperativo sugiere obediencia inmediata: "levántate".

A’ron, Imp. Aor. de airo. Tomar, cargar, levantar. Por el contexto: "tomo" una acción hecha de inmediato. Atabatton, Acús. Sing. masc. "la camilla". Jesús se refiere ha algo semejante a una cama de campaña, estera o saco o colchón.

Anda, peripatei, 2 pers. Sing. Pres. Ind. de peripatew, andar en derredor, pasearse, andar.

Esta cláusula, connota que el mandato debe ser cumplido al instante. Jesús al dirigirse al paralítico lo hace con autoridad: Levántate, arriba, ahora, e inmediatamente levanta tu cama movible (esto es lógico, indudablemente por la precariedad del material que estaba hecha esta), y ponte ha caminar en derredor.

El paralítico lo hace, por que cree, tiene confianza en las palabras de Jesús y el poder de Dios. Jesús demanda del paralítico una reacción rápida, la enfermedad desapareció y fue sanado al instante. La orden de pasear y de caminar con su cama a cuestas es la garantía de que el milagro no solo es evidente a los demás enfermos, si no ante todos los que le conocían como había sido antes de su encuentro con Jesús, pero ahora lo conocerán como una prenda visible, como señal del poder sobrenatural de Dios.

Y al instante el hombre quedo sano.

Y al instante: kai; eujqevw" ejgevneto. Adver. Inmediatamente, al momento, una acción inmediata.

uJgih;", Nom. Sing. masc. sano, sanado, sane, sana.

La obediencia inmediata trajo como resultado la salud: "Inmediatamente fue sanado".

Esta sanidad no ha atravesado por un proceso gradual, no fue sanado parcialmente, poco a poco, no ha sido una sanidad subjetiva u emocional, sino concreta, real, total e inmediata, «tomo su camilla y se paseaba en derredor»

B. El Propósito.

La iniciativa del milagro que obra Jesús es de su sola iniciativa, es Dios mismo quien toma primeramente la decisión de sanar a alguno de acuerdo a su sola voluntad perfecta puesto que lo hace por su gracia imperecedera.

La enfermedad no solamente es palpada por el propio enfermo, sino que otros enfermos dan fe del mal que sufría el paralítico.

La sanidad obrada por Dios ocurre al instante de inmediato y esta no es gradual, el pasaje nos muestra que la parálisis ha desaparecido completamente.

La sanidad es comprobada por más de una persona, significa que toda obra milagrosa que viene de Dios puede ser comprobada por aquellos que pueden dar fe que el enfermo era realmente enfermo y que ahora esta sano por el poder de Dios.

Que Dios no sano a todos. Los primeros versículos del presente texto nos indica que, junto al paralítico también había muchos más enfermos, pero de entre todos, Dios solo sano a uno, podríamos decir que sano solamente al que quiso sanar, esta es una decisión soberana e incuestionable.

Normalmente Jesús sanaba como una respuesta a la fe de las personas. Sin embargo, en este caso El no exigió fe alguna; el hombre quedo sano simplemente por la palabra de Jesús.

5. LA MULTIPLICACIÓN DE LOS PANES (6:1-14)

El milagro de la alimentación de los cinco mil es la única señal (además de la resurrección de Jesús), que se encuentra registrada en los cuatro evangelios.

Es un milagro clave, de suma importancia. Marcos. 6:51, 52, nos dice: "Y subió a ellos en la barca, y se calmó el viento; y ellos se asombraron en gran manera, y se maravillaban. Porque aún no habían entendido lo de los panes, por cuanto estaban endurecidos sus corazones". Esto indica que esta señal tenía y tiene mucho significado.

A. La ocasión.

Después de esto, Jesús fue al otro lado del mar de Galilea, el de Tiberias.

1a Después de esto: Meta; tau`ta, es un conectivo que únicamente quiere indicar que lo que ha continuación se relata es posterior a los sucesos en Jerusalén, la curación y el conflicto con los Judíos (Cha. 5), probablemente pudiera haber ocurrido un año después.

1b Jesús fue al otro lado del mar de Galilea, el de Tiberias: Jesús y sus discípulos fueron a un lugar desierto de la ciudad llamada Betsaida" (Luc. 9:10), no la Betsaida de Galilea (Mar. 6:45), sino la Betsaida oriental.

B. La Narración.

2. Y le seguía gran multitud, porque veían las señales que hacía en los enfermos.

2a Y le seguían una gran multitud: hjkolouvqei, 3 pers. Sing. Imperfecto de hjkolouvqew. El imperfecto nos indica que le seguian, no solamente en esta ocasiσn, sino que lo hacian continuamente.

2.b porque veían las señales que hacía en los enfermos: En este caso los imperfectos sugieren que de tiempo en tiempo el Señor hacía milagros: Lo seguian por que veian las señales que hacia en los enfermos y todo esto de manera continua.

Ante tal situacion cabe la pregunta, ¿Por que lo seguian continuamente?. Por que habian quedado satisfechos físicamente por medio de las señales, que en el fondo la multitud no entendian, mas no seguian a Jesus por lo que El era, sino para satisfacer sus necesidades el Mesias, el Salvador.

Luego de esto Jesús se sentó: ejkavqhto (Imperfecto en voz media de kathemai), entendiéndose que Jesús se sentaba habitualmente con sus discípulos en una colina (Ver. 3). Mientras que se aproximaba la fiesta judía de la Pascua (ver. 4).

Jesús al alzar la vista, vio una multitud que venia hacia Él (ver. 6), y para poner a prueba ha Felipe le pregunto: ¿De dónde compraremos pan para que coman éstos? (Vr. 6). La respuesta fue humanamente desalentadora: "Felipe le respondió: Doscientos denarios de pan no bastarían para que cada uno de ellos tomase un poco" (ver.7). Sin embargo Andrés, hermano de Simón Pedro le dijo: Aquí está un muchacho, que tiene cinco panes de cebada y dos pececillos; mas ¿qué es esto para tantos? (Vr. 8-9). Walvoord dice al respecto:

Andrés en contraste con Felipe, había investigado cuales eran los recursos de que disponía la multitud. Todo lo que había era el almuerzo de un muchacho. La incapacidad humana preparo el escenario para una manifestación de la compasión y poder de Dios".[24]

Entonces Jesús dijo: Haced recostar la gente. Y había mucha hierba en aquel lugar; y se recostaron como en número de cinco mil varones.

Los Sinópticos nos dicen que se sentaron en grupos de cincuenta (Lc. 9:14) y de ciento (Mr. 6:40), de esta manera se contaba, conforme al uso oriental. Las mujeres formarían otro grupo aparte, significando que la alimentación supero los cinco mil.

11 Y tomó Jesús aquellos panes, y habiendo dado gracias, los repartió entre los discípulos, y los discípulos entre los que estaban recostados; asimismo de los peces, cuanto querían.

11a Y tomo los panes: e[laben Aor. de lambanw tomo en el acto los panes.

y habiendo dado gracias: eujcaristhvsa", es bueno precisar que, primero Jesús da las gracias, luego viene la seρal o milagro Y tomando los cinco panes y los dos peces, y levantando los ojos al cielo, bendijo, y partió y dio los panes a los discípulos" (Mat. 14:19; también Marcos y Lucas dicen "bendijo.

Los judíos creían que el que participa de algo sin dar gracias actuaba como si estuviera robando a Dios".

Los repartio: dievdwken, primer Aor. de indicativo de voz activa de diadidomi, viejo verbo que significa: "Dar a varios". También denota el comienzo de su actividad; repartio por medio de sus discípulos a los que estaban acostados o recostados, dandoles bastante pan y pescado para comer, hasta el hartasgo: "Todo lo que querian".

Estos hombres podian comer hasta saciarse y si no se saciaban, después de la primera repartición, al instante podian seguir comiendo cuantas veces quisieran hasta saciarse. Aseveramos que la mision de Jesus sobre la tierra era la transformacion de las cosas, su poder sin limite, puesto que si el de algo lo da en abundancia.

Luego de este milagro la gente recordó la predicción de Moisés que dijo que se levantaría un profeta (Dt. 18. 15-18). Moisés había alimentado a la gente y los había sacado de la opresión y esclavitud de Egipto. Jesús también había alimentado a la gente y de acuerdo a la concepción equivocada acerca de la vida y obra del Mesías este seria el que los libraría del yugo romano, Mesías que fue malinterpretado" como un jefe supremo politico y militar, concepto que desfigura totalmente la mision de Jesus (ver.15).

Posteriormente esta multitud lo sigue hasta Capernaum (6.17,21), no por lo que Jesús era, sino por las señales, por que vieron en El un recurso para recibir comida gratis.

Respondió Jesús y les dijo: "De cierto, de cierto os digo que me buscáis, no porque habéis visto las señales, sino porque comisteis el pan y os saciasteis". (6:26).

Lo que Jesús le quería decir, era que a pesar de haber visto las señales, no habían comprendido el mensaje de la señal en su verdadera dimensión, puesto que las señales, testificaban de que Él era el Mesías, el Hijo de Dios.

La preocupación del gentío se debía mas ha por lo que habían de comer que por el menaje que comunicaba la señal, el mismo que testificaría la gloria de Dios.

Jesús amonesta a la gente por su contemplación materialista y su insuficiente discernimiento espiritual.

C. Propósito.

En este caso es doble el propósito, el primero es dar evidencia que él puede proveer ha los hambrientos de pan material, así como revelarse nutrir el estomago espiritual puesto que es el pan de vida cuya misión mesiánica era el salvar dar vida verdadera al mundo (33-32)

6. JESUS CAMINA SOBRE EL MAR (6:16-21)

A. LA Ocasión – Narración.

El evangelio de Marcos 6:45, relata que Jesús hizo que sus discípulos entraran a una barca y fueron a Betsaida, (al anochecer, según Juan 6.16) mientras él despedía a las multitudes. De Betsaida se dirigieron a Capernaum.

Ambas poblaciones se localizan en el extremo norte del mar de Galilea. Sus discípulos descendieron al mar, puesto que el terreno es montañoso y alto en el lado este. Al estar en el lago, se ocultó el sol y el viento arrecio (6:18). Jesús estaba en lo alto del monte orando, asimismo observaba sus trabajos (Mr. 6:45-49).

19. Cuando habían remado como veinticinco o treinta estadios, vieron a Jesús que andaba sobre el mar y se acercaba a la barca; y tuvieron miedo.

19a Cuando habían remado como veinticinco o treinta estadios,: Estadio, stadious, acusativo de extensión de espacio, poco más de media distancia. Estadio era la medida longitudinal griega, cada estadio tiene 180 m.

La mayor anchura del lago (este-oeste) era de poco mas de 10 kilómetros, y su mayor longitud (norte-sur) de unos 20 kilómetros. Esta medida en términos occidentales significaría que habrían remado aproximadamente unos 5.5 kilómetros.

De acuerdo a las medidas y los datos internos del texto, es probable que los discípulos en la barca se encontraran en medio del lago

19b. vieron a Jesús que andaba sobre el mar y se acercaba a la barca:

Vieron: qewrou`sin, Presente de Indicativo en voz activa de theoreo, este término denota visión y reconocimiento, en este caso, "vieron, contemplaron a Jesús".

que andaba sobre el mar: peripatou`nta. Participio presente activo. "Que estaba andando sobre el mar". Las escrituras indican que solo Dios puede andar sobre el mar: "El solo extendió los cielos, Y anda sobre las olas del mar" (Job. 9:8). Esta escena describe una manifestación de la divinidad de Jesús.

y se acercaba a la barca: ejggu;" tou` ploivou ginovmenon. Participio presente en voz media de ginomai, detallando el proceso "Viniendo cerca de la barca". Observan a Jesús aproximándose mas y más a ellos sobre el agua.

19c y tuvieron miedo: kai; ejfobhvqhsan. Mateo describe el por que del temor "Y los discípulos, viéndole andar sobre el mar, se turbaron, diciendo: ¡Un fantasma! Y dieron voces de miedo."

20. Mas él les dijo: Yo soy; ejgwv eijmi. Yo soy. En este contexto el termino parece que Jesús solo se estaba identificando.

no temáis: mh; fobei`sqe. Segunda persona plural, presente Imperativo de forew, indicando: "Dejen de tener miedo".

21. Ellos entonces con gusto le recibieron en la barca, la cual llegó enseguida a la tierra adonde iban.

C. Propósito.

Jesús, caminando sobre las aguas, implica que su poder esta sobre la ley de la gravedad, quiere decir que la ley que rige la atracción de los cuerpos hacia el centro de la tierra está sometidas a la voluntad Dios y la misma sirven y están a disposición de los planes de Dios. En cada acción sobrenatural, Dios irradia su gloria y confirma una ves mas que de Él es la tierra y toda su plenitud.

7. JESÚS SANA A UN CIEGO DE NACIMIENTO (Juan 9:1-12)

El presente relato acontece fuera del templo, sin embargo no se indica el lugar y tiempo, por consiguiente recordemos que el profeta Isaías profetizo, que en los días del Mesías, El abriría los ojos de los ciegos (Is. 42:7; 29:18; 35:8), el presente relato ha abordar es importante, puesto que Jesús acababa de proclamarse como la Luz del mundo mensaje que cobra trascendencia en el presente pasaje en estudio. (8:12).

1. Al pasar Jesús, vio a un hombre ciego de nacimiento.

1a Al pasar Jesús: Kai; Paravgwn. Participio presente en voz activa de parago, cuyo significado seria: "pasar por el lado". El nombre de Jesús no aparece en el primer versículo.

1b vio a un hombre ciego de nacimiento: eiden a[nqrwpon tuflo;n. Vio, con esta actitud notamos el interés que siempre tiene Jesús por los desvalidos

de nacimiento: ejk geneth`". La ceguera es congénita

2. Y le preguntaron sus discípulos, diciendo: Rabí, ¿quién pecó, éste o sus padres, para que haya nacido ciego?

La pregunta de los discípulos configura un conflicto teológico, de que todos los males temporales son el fruto del castigo de algún pecado.

En Ex. 20:5 la Biblia nos dice, "visito la maldad de los padres sobre los hijos", es decir, los hijos sufren las consecuencias de los pecados de los padres. También los hijos heredan debilidades físicas y mentales de sus padres, pero Ez. 18:20 dice claramente que "el hijo no llevará el pecado del padre" (el hijo no es culpable del pecado del padre).

3. Respondió Jesús: No es que pecó éste, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en él.

3a Respondió Jesús: No es que pecó éste, ni sus padres: La respuesta es enfática de parte de Jesús, la causa de la ceguera no es por el pecado del ciego, ni por el de sus padres. Notamos que en este caso el mal entra en el plan salvador de Dios.

3b. sino para que las obras de Dios se manifiesten en él.

Obras de Dios: e[rga tou` qeou, denota una acción, un acto realizado únicamente por el poder de Dios. En este caso las obras de Dios incluían bendición física y bendición espiritual, pues el hombre que nació ciego recibiría su vista física y también su vista espiritual (9:38). Esta señal tenia como propósito manifestar la gloria de Dios

Luego de estas expresiones espirituales, Jesús manifiesta que su trabajo en el día, significa el tiempo que dispone para hacer la voluntad de Dios, mientras que la noche, es el limite que Dios ha establecido para hacer sus obras (Vr.4). Jesús esta aplicando un principio de orden natural al día de su presencia visible en el mundo y a la noche su muerte.

5. Entre tanto que estoy en el mundo, luz soy del mundo.

5a Entre tanto que estoy en el mundo: o{tan ejn tw`/ kovsmw/, Hanna explica lo siguiente: Este versículo contiene el único caso de o{tan que expresa la idea de duración en el N.T.: "entre tanto que".[25] Expresión que da ha entender que mientras esta encarnado en este mundo, mientras es tangible y visible.

5b luz soy del mundo: w, fw`" eijmi tou` kovsmou. El genitivo mundo indica el sujeto en quien ejecuta su tarea iluminadora, esta expresión se va anticipando ha la señal que viene ha continuación. Luz del mundo esta indicando así mismo claridad y conocimiento. Él por ser luz de este mundo es el único que puede dar salvación.

6. Dicho esto, escupió en tierra, e hizo lodo con la saliva, y untó con el lodo los ojos del ciego,

Robertson nos Explica:

"Los judíos consideraban que la saliva era eficaz para los problemas de la vista, pero estaba prohibido hacerlo el sábado".[26]

Apreciamos en este caso que la iniciativa para que se de el milagro, viene propiamente de Jesús, el ciego no ha hecho petición alguna que exprese sus deseos de recibir sanidad.

El pasaje es claro, el solo hecho de untar los ojos con el barro, ya constituía una infracción a las normas rabínicas acerca del sábado (cf. 9.14).

Una ves untado los ojos con el barro Jesús le dio la orden para que se lavara en el estanque de Siloé. Una ves enjuagado sus ojos, regreso viendo (Vr. 7).

La forma de obrar de Jesús para realizar cada señal no esta ceñida ha un formato, puesto que su obrar revela contundentemente su gracia y soberanía en cada operación milagrosa.

Este milagro fue real, ya que el ciego por lo visto era conocido por muchos vecinos, los mismos que certificaban con sus testimonios el resultado visible del milagro de Dios:

"Entonces los vecinos, y los que antes le habían visto que era ciego, decían: ¿No es éste el que se sentaba y mendigaba?", al parecer algunos de ellos dudaban que se tratara del mismo ciego por lo que: "El decía: Yo soy" (Vr.9).

Esta señal despertó un profundo interés al punto que le preguntaron al ciego, quien le había abierto los ojos (Vr. 10), el mismo que respondió que fue Jesús, hombre a quien no conocía, pero al mismo que se rendiría mas adelante (Vr. 35-38),

Esta señal ocasiona controversia para los fariseos, los mismos que interrogaron al ciego y ha quien posteriormente seria expulsado. Luego de toda esta situación, Jesús se revela al ciego como el Hijo de Dios y le conmino que era necesario creer en El (Vr.35), el ciego respondió. "¿Quién es, Señor, para que crea en él?" (Vr.36), y vemos la revelación máxima de toda la historia humana, Jesús el hijo de Dios: "Le dijo Jesús: Pues le has visto, y el que habla contigo, él es". No hay mas duda para el ciego de quien era Jesús, entonces el ciego dijo: "…Creo, Señor; y le adoró".

La señal certificaba no solamente la gloria de Dios sino que afirmaba la fe en el hijo de Dios quien dijo: Para juicio he venido yo a este mundo; para que los que no ven, vean, y los que ven, sean cegados". Indudablemente que tal afirmación trajo consigo tanto visión física como espiritual, de ahora en adelante él estaría en la verdadera luz, accesible por la fe en Cristo, mientras que los fariseos permanecerían en la oscuridad debido a su incredulidad.

8. LA RESURRECCIÓN DE LÁZARO (Cáp. 11).

Uno de los milagros que mantiene particularidad en el cuarto evangelio es la resurrección de Lázaro, aunque se han levantado comentarios que cuestionan tal singularidad, al respecto Carson nos explica:

"Este relato de la resurrección de Lázaro ha sido objetado sobre dos bases: su carácter extraordinario y el silencio de los otros Evangelios. Su carácter extraordinario es una objeción únicamente si se supone que los milagros no ocurren. Más aun, a la luz de la realidad de la resurrección de Jesucristo no puede decirse que la de Lázaro sea increíble. Aunque los Evangelios sinópticos no registran este milagro, el de Lucas contiene la historia del levantamiento del hijo de la viuda (Luc. 11:25). Algunos han sugerido que esta historia es un desarrollo de la de Lucas. sobre el rico y Lázaro, pero hay pocos paralelos fuera de la coincidencia del nombre. No hay una razón válida para negar el carácter histórico del hecho".[27]

Este relato nos presenta concretamente la historia de Lázaro y de sus dos hermanas Martha y Maria. Ellas son las mismas que informan a Jesús acerca de la grave enfermedad de su hermano Lázaro. Jesús al oír tal noticia dijo: "Esta enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella", remarcando claramente el propósito de la presente señal.

Después de dos días se dirigieron a Judea, no sin antes que Jesús les dijera ha sus discípulos que Lázaro ya había muerto, el trasfondo de estas palabras tenía una clara intención. "Entonces Jesús les dijo claramente: Lázaro ha muerto; 15y me alegro por vosotros, de no haber estado allí, para que creáis; mas vamos a él" (14-15). Intención que busca consolidar la fe de los discípulos.

Habiendo llegado, entro en contacto con Martha (Vrs.17-23), hermana de Maria y de Lázaro el que ya tenia cuatro días en el sepulcro. En el contexto del dialogo, Jesús le revela ha Martha que su hermano resucitara, adema le dijo: "…Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá. 26Y todo aquel que vive y cree en mí, no morirá eternamente. ¿Crees esto? 27Le dijo: Sí, Señor; yo he creído que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, que has venido al mundo" (25-27).

Luego de esta escena, Maria hermana de Martha fue al encuentro de Jesús totalmente compungida por la muerte de su hermano donde le expresa su dolor (28-34). Luego ha pedido de Jesús le muestra el lugar donde estaba sepultado Lázaro el cual Era una cueva, y tenía una piedra puesta encima (Vr.38.) Y ante tal cuadro Jesús profundamente conmovido por segunda ves (la primera en 33d) manifestó lo siguiente:

39. Dijo Jesús: Quitad la piedra. Marta, la hermana del que había muerto, le dijo: Señor, hiede ya, porque es de cuatro días.

39a Dijo Jesús: Quitad la piedra. a[rate to;n livqon. Primer Aor. de Imperativo en voz activa de airo. Levantar o quitar. Luego de este imperativo, Martha alega el motivo del mal olor. La acción de quitar es realizada por los mismos amigos y parientes de la familia, y así lo hicieron.

40 Jesús le dijo: ¿No te he dicho que si crees, verás la gloria de Dios?

Jesús le recuerda ha Martha su promesa hecha anteriormente ( Vr.23). La gloria de Dios viene ha ser la señal o milagro ha efectuar.

Hendriksen cuando se refiera ha Jesús dice:

"Lo que quería comunicar era que si Martha dejaba de pensar en el cadáver y concentraba su atención en Jesús, confiando plenamente en él (en su poder y amor), vería este milagro como verdadera señal, como ilustración y prueba de la gloria de Dios reflejada en el Hijo de Dios".[28]

Quitaron la piedra, y Jesús alza sus ojos a lo alto dio gracias por concederle su petición (41-42).

Indudablemente que la intención de la oración, en la que aparece, la intima relación entre el Padre y el Hijo, fue que la multitud que los rodeaba creyera que Jesús es el enviado, el verdadero Mesías, con la misión divina de llevar a cabo su tarea mediadora.

43 Y habiendo dicho esto, clamó a gran voz: ¡Lázaro, ven fuera!

43b clamó a gran voz: fwnh`/ megavlh/ ejkrauvgasen, Primer Aoristo de Indicativo en voz activa de krugä, significando: " Dio un grito". Esta alta voz fue por causa de la multitud que estaba alrededor, para que vean que Lázaro aun de muerto obedecería la voz de mandato de Jesús.

¡Lázaro, ven fuera! : Lavzare, deu`ro e[xw. deu`ro, Adverbio de lugar, y el otro adverbio e[xw connotan la siguiente expresión: Lázaro ven acá.

44 Y el que había muerto salió, atadas las manos y los pies con vendas, y el rostro envuelto en un sudario. Jesús les dijo: Desatadle, y dejadle ir.

44d Jesús les dijo:

desatadle, luvsate, Imperativo Aoristo de luw, soltar, desatar. Desatarlo ahora, en el acto.

44e y dejadle ir, a[fete, Imperativo Aoristo afihmi, dejar. Y dejarlo ir. Literalmente: Desatarlo ahora y déjenlo ir.

El hecho de que Lázaro saliera del sepulcro en tal forma sobrenatural remarcaba la revelación clara de la resurrección. Lázaro ya no esta muerto ahora esta entre los vivos. Morales al referirse de los sucesos orgánicos que suceden en el cuerpo físico en su muerte dice:

"Esta fase implica la extinción total de todas las células del organismo humano.

Aquí se ha generado la muerte biológica. Además del cese de funciones superiores de manera irreversible, no existe ningún vestigio de vida celular, ello implica el cese irreversible del funcionamiento de tres sistemas superiores del ser humano, esto, es el sistema respiratorio, el cardiovascular, y el nervioso".[29]

Esta breve descripción de seguro ha sucedido en la naturaleza física de Lázaro estando este muerto, sin embargo el termino muerte y todas sus secuelas irreversibles cedieron ante la voz autorizada de Jesús. Lázaro ven acá, y lo que era irreversible se transformo en vida por el poder y la gracia de Dios.

Las células muertas cobraron vida, la vida celular ha sido rehecha nuevamente, los sistemas superiores de Lázaro volvieron ha funcionar, la descomposición del cuerpo ha cesado y desaparecido en un instante, por el poder y la gracia de Dios, el que estuvo muerto ahora vive. El testimonio de Juan diría exactamente, hemos contemplado su gloria, sus milagros son los términos tangibles de tan grande gloria, la gloria del Mesías.

Luego de tal acontecimiento muchos judíos que fueron testigos de el milagro tuvieron una doble reacción "muchos creyeron en (Jesús), y los pocos que no creyeron, lo acusaron ante a los fariseos (46).

Una ves mas la noción distorsionado acerca del Mesías sale a la luz, concepto que llevara a los príncipes de los sacerdotes y los fariseos juntamente con Caifás ha cavilar y mas adelante ha consumar la muerte física de Jesús (47-54).

De ahora en adelante Jesús ya no andaba en publico entre los judíos, sino que de allí se fue a morar con sus discípulos a una región cercana al desierto llamada en una villa llamada Efrén.

CAPITULO III

LAS SEÑALES – UN APORTE BIBLICO

1Una definición de las señales

Las señales dentro del evangelio de Juan significa milagros la misma que esta sobre una connotación semántica o enfática de los milagros obradas por Dios, si no, que ella en si misma, revela el poder de Dios y comunica verdades acerca de Él. Tiene un propósito que Dios quiere revelar y cumple.

En su manifestación externa y reveladora del poder de Dios expresa que Dios es poderoso y que su poder es eterno, mientras que la verdad comunicada internamente conduce al Hijo de Dios, el Logos Pre – existente encarnado en la persona de Jesús.

2, Propósito de las señales.

A través de las señales, Dios ha determinado propósitos específicos, las mismas que se hallan tanto explicita como implícitamente en el entorno de los pasajes bíblicos estudiados, intenciones que ha Dios le ha placido revelarlas por amor y misericordia en beneficio de los hombres, los mismos que estaban sin esperanza y salvación, la cual es:

2.1 Manifestar su gloria.

Cada señal desarrollada en cada texto manifiesta principalmente un propósito especifico:

Cuando Jesús desplegaba su poder sobrenatural a través de señales, estas mismas manifestaban la gloria de Dios. Cada señal es una manifestación de la gloria de Dios, y esta es la revelación de todas sus perfectas perfecciones. Son las señales las que testifican de la presencia activa y sobrenatural de Dios. Esta gloria de Dios ha sido visible: Por sus discípulos, por su madre, por un funcionario del rey juntamente con toda su familia, por multitudes, por ciegos, paralíticos, amigos etc. La gloria de Dios es Dios revelando ha Dios a los hombres.

Este principio de señales hizo Jesús en Caná de Galilea, y manifestó su gloria; y sus discípulos creyeron en él ( 2:11).

Esta segunda señal hizo Jesús, cuando fue de Judea a Galilea (4:54).

Respondió Jesús: No es que pecó éste, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en él (9:3) .

Oyéndolo Jesús, dijo: Esta enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella (9:3).

2.2 Revelar su Deidad.

1. Manifestó su gloria, la gloria del hijo es la gloria de Dios por cuanto El es Dios (2:11).

2. Al hombre que había sido paralítico le aclaro que la voz del hijo de Dios habría de dar vida (Vr. 25).

3. En el capitulo seis (6) admite que Él es el pan de Dios (Vr.33)

4. La declaración de Martha: Tú eres el Cristo, el hijo de Dios (Vr.27)

2.3 Manifestar el poder de Dios

La manifestación del poder de Dios se ha revelado de diversas maneras, en este caso, nuestro Señor es quien tiene el poder sobre las cosas:

1. Convertir el agua en vino.

2. Sanar a través de la distancia (el hijo del servidor del rey).

3. Sanar enfermedades físicas (El paralítico de Bethesda), así como congénitas (Jn. 9) la parálisis a un paralítico a pesar que no le demanda (de acuerdo al texto), a pesar que ambos no le profesan fe

4. Resucitar muertos (Jn 11 – la resurrección de Lázaro).

5. Dominar la naturaleza (Jn. 6:16-21 – caminar sobre las aguas)

6. Cada una de estas señales, así como demuestran el poder de Dios están colmadas por al amor y la misericordia de Dios.

2.4. Fortalecer la fe de sus discípulos.

Lo que podemos mencionar en un primer momento, es que la señal se refiere a algo sobrenatural, extraordinario que Jesús hace y la misma conduce a fortalecer la fe de sus discípulos (2.11, 23; 4.54; 7.31; 10.42; 11.47; 12.18-19). Las señales están relacionadas con la fe. La señal no gesta la fe, esta es por la palabra de Dios, pero si ayuda a revelar verdades acerca de Dios. Cada señal en sí mismo es un testimonio que certifica la misión de Jesús. Solo podemos tener una lectura e interpretación correcta de las señales con los ojos de la fe.

Entonces la afirmación que presenta Wagner con relación a la señal tiene una interpretación distinta a las conclusiones que hemos llegado:

"La función principal de las señales es la de atraer la atención del publico hacia el poder de Dios a fin de abrir los corazones de las personas no salvas para que permitan que entre el mensaje del evangelio".[30]

En primer lugar la señal para Wagner tiene la función principal de atraer, llamar la atención, o simplemente servir de medio,3 para realizar proselitismo a favor de su propio movimiento, ya que de esta manera él puede justificar que la iglesia atraviesa un avivamiento por medio de los signos (teniendo en cuenta su propia definición), los mismos que yerran en su propósito y significante, lo que pone en duda, de que estos signos sean los mismos obrados por Jesús sino también los realizados en la iglesia primitiva.

Si las señales para Wagner no apuntan a reconocer la gloria de Dios como factor principal de las señales entonces a quien le rinden gloria. Al exhibicionismo. Entonces a donde conducen tales señales que se derivan del movimiento de la tercera ola. A un fanatismo, cuyo fin es tener fe en las señales, por cuanto dejan de lado el propósito y el significado las mismas, el cual es Cristo Jesús. Las señales son entendidas por la fe, pero las señales de las que habla Wagner ¿Qué entienden? Solo un desmedido fanatismo que solo busca experimentar un poder de Dios sin un principal reconocimiento a Cristo y a su gloria, poder y perfección que pertenece única y exclusivamente a Dios.

Las escrituras nos advierten en 2Tim. 3.1-6:

1También debes saber esto: que en los postreros días vendrán tiempos peligrosos. 2Porque habrá hombres amadores de sí mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, impíos, 3sin afecto natural, implacables, calumniadores, intemperantes, crueles, aborrecedores de lo bueno, 4traidores, impetuosos, infatuados, amadores de los deleites más que de Dios, 5que tendrán apariencia de piedad, pero negarán la eficacia de ella; a éstos evita.

Si la señal fortalece la fe, esta debe ser enteramente entendida a la luz de la cristología, entonces la fe que derive del concepto de señal que promueve Wagner será débil y sutilmente emocional, finalmente llevara al error doctrinal.

No es totalmente acertado cuando Wagner dice que la señal conduce al poder de Dios, Aseguramos, que cada señal es el poder de Dios manifestándose, los discípulos cuando vieron las señales estaban viendo la gloria de Dios y el poder de Dios en acción.

4Oyéndolo Jesús, dijo: Esta enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella. Y habiendo dicho esto, clamó a gran voz: ¡Lázaro, ven fuera! 44Y el que había muerto salió, atadas las manos y los pies con vendas, y el rostro envuelto en un sudario. Jesús les dijo: Desatadle, y dejadle ir. Jn.11.4,40,44,

Por lo tanto si la concepción de la señal no contempla a Cristo en su verdadera dimensión, tal es un extravío. Dt. 13.1 dice:

1Cuando se levantare en medio de ti profeta, o soñador de sueños, y te anunciare señal o prodigios, 2y si se cumpliere la señal o prodigio que él te anunció, diciendo: Vamos en pos de dioses ajenos, que no conociste, y sirvámosles; 3no darás oído a las palabras de tal profeta, ni al tal soñador de sueños; porque Jehová vuestro Dios os está probando, para saber si amáis a Jehová vuestro Dios con todo vuestro corazón, y con toda vuestra alma.

Los creyentes por la fe penetran en la gloria de las señales y de la persona que lo hace, los inconversos e incrédulos ven solo las señales pero no ven su gloria, pues para ellos la señal es una manifestación no entendible de la gloria del Unigénito de Dios. En este sentido agregamos, que es el Espíritu Santo es quien convence de pecado y no lo son las señales, .

Asumimos que la definición de las señales que propugna Wagner difiere del concepto bíblico de señal que asumimos al respecto.

Por lo tanto en cada señal, Jesús dejaba huellas tangibles por medio la fe, también de su poder y de divinidad en la segunda señal (4.43-54), revelo la necesidad de creer en el Hijo de Dios para tener vida eterna.

En la tercera Señal Jesús, es reconocido, en este caso como Dios a pesar que existe una breve discusión para tal reconocimiento (5.1-24).

La cuarta señal Jesús nos revela su amor, gracia y misericordia que se hace manifiesto como sustentador tanto del pan material como del espiritual (6.1-15). Que él tiene el dominio sobre la naturaleza (6.15-21).

En la sexta señal, Jesús es digno de adoración (Cáp. 9). La ultima a modo o de resumen Soteriológico, que Cristo es la vida verdadera, Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios.

Cada una de estas manifestaciones tanto del oficio, como de su naturaleza no actúan separadamente sino que la gloria manifiesta es la suma de sus perfecciones divina manifestándose a los hombres a fin que el hombre puede hallar una luz de esperanza en medio de un mundo entenebrecido por el pecado.

3. Características especiales de las señales.

3.1 Cada señal es cristocéntrica.

Es importante reconocer que cada señal lleva en sus entrañas un contenido Cristológico ya que nuestra fe no puede estar cimentada solo en señales, pues en su manifestación hay algo más trascendente, que Dios quiere comunicar a los suyos. La fe en el Cristo de la Gloria.

Nuestra fe en Dios es sana si se hace una correcta lectura de las señales. Podemos entender las señales y su mensaje a la luz de la fe.

No podemos dudar hacia donde nos conduce el propósito de las señales, la cual esta entrelazada con la fe, esta ultima constituye el valor para nuestra creencia y doctrina cristiana.

Es esta fe que en su más variada terminología, dentro del cuarto Evangelio, nos va ha decir que es la fe, por cuanto existen otros verbos que dicen lo mismo que creer: Recibir (1.12); ir, venir (5.40; 6.35, 37, 44); caminar (3.21; 8:12; 9:5; 12.35); morar en Él (6.36; 15.4); en recibir sus palabras (12.48; 17.8); oírle (5.24; 8.43, 47; 10.16; 12.47), ser su discípulo (8.31).

Tan variada terminología de acción nos indica lo que es la fe: Una entrega total y personal a la persona de Cristo, del cual nos aferramos, el mismo que se ha revelado en todo su esplendor tanto en gloria como en la salvación, es aquel que ha sido enviado por Dios, quien salva, ilumina, que regenera, la actitud por lo tanto del hombre, ante Jesús es de aceptación a su mensaje, sus planes, por que Él es el Cristo esperado y ya manifestado.

¿Tendremos fe en las señales? Creemos que es un camino equivocado, el mundo de la fe en Cristo no es el mundo donde imperan los sentidos. Los discípulos creen por que han visto las señales. Si han visto lo exterior del milagro. Pero creen en la autoridad de Jesús, en la obra de Jesús, las cuales no se ven, pero se ven con los ojos de la fe.

El creyente no debe ahondar en una fe basada en señales, sino creer en Cristo por lo que Él es, el Hijo de Dios, Señor y salvador. A Cristo se le debe adorar por todas sus perfecciones juntas, es decir tanto por lo que ha hecho, hace y seguirá haciendo.

"A Dios nadie le vio Jamás; el Unigénito Hijo de Dios Si es el Unigénito Hijo, que esta en el seno del Padre, él le ha dado a conocer" Jn. 1.18

Solo Dios puede revelar a Dios, puesto que conoce al Padre en toda su plenitud, es digno de darlo a conocer. Cristo hace una exégesis de Dios, que en su encarnación revela, manifiesta e interpreta y comunica de Dios.

Mientras cumplía su ministerio aquí en la tierra el oficio profético, sus enseñanzas e instrucciones y todo lo que enseño en cuanto a su propia obra y persona ya configuraba el progreso y la consumación de su reino.

3.2 Dios revela su soberanía a través de sus señales.

El evangelio nos manifiesta con vital verdad que Dios obra señales fundadas en su naturaleza así como en su plena soberanía. Es Dios Todopoderoso, creador de los cielos y la tierra, Él es quien tiene el poder y control universal en alcance y total profundidad, que actúa donde, cuando y como él quiere sin negación o contradicción de su palabra.

Sus señales fueron obradas:

a. Por medio de su palabra o usando elementos:

 Usando barro (Jn. 9.9).

 Usando saliva (Mr. 8.22-26).

 Cuando toco los oídos del hombre con sus dedos y le puso saliva en la lengua (Mr. 7. 33-35).

 Cuando Cristo toco (Mt. 8.15)

 Cuando Cristo hablo (Mt. 9. 20-23)

 Cuando la enferma toco su manto (Mr.5. 21-43)

Las señales también se realizaron en ausencia de los enfermos, en este caso la sanidad no requería la presencia de Jesús. En algunas oportunidades Jesús hablaba y la sanidad se efectuaba.

En este aspecto vemos que el hijo del oficial del rey fue libre de la fiebre, en este caso la distancia es de 35 Kilómetros (Jn. 4. 49-53).

El caso del siervo del centurión (Mt. 8.5-13). Luego la hija de la cananea (Mt. 15. 21-28).

Jesús quien es Dios mismo en su plena naturaleza y poder sano y sana a quien quiere pues para El no existe limites, pero esto no implica que sane a todos los enfermos, recordemos que cuando encontró al paralítico lo hallo rodeado de mas enfermos en este caso solo sano al paralítico, incluso lo sano a pesar de que este no-tenia fe, a este caso se puedan sumar la resurrección de Lázaro, la hija de Jairo (Mt. 9), lo mismo ocurrió con el general sirio Naaman (2Re. 5. 1-14).

Dios siempre ha obrado señales soberanamente a quien quería. Solo Dios opera señales y no el hombre.

Es por eso que diferimos con Wagner por cuanto él cree que la sanidad viene después de hacer un diagnostico en su consultorio pastoral la cual tiene cuatro pasos esenciales[31]:

a. La entrevista

Es necesario oír no-solo al enfermo, sino también a Dios, pues a veces Él revelara información especial durante la entrevista.

b. Decisión del diagnostico.

Mientras Transcurre la entrevista, trato de discernir cual es la causa subyacente de los síntomas, trato de mantener mi antena espiritual enfilada a lo que Dios quiera decirme.

c. La oración

A veces unjo a la persona con aceite, otras veces no, dependiendo de cómo sienta que Dios me guía durante la fase de elegir la oración.

d. Ponerse a orar.

A medida que vamos ganando experiencia en escuchar a Dios, como también a hablarle en muchos casos podremos conocer cual es su voluntad en el momento que terminemos de pasar las tres primeras etapas. Esto nos capacita para orar con un grado de osadía que de otro modo no tendríamos.

Tales argumentaciones difieren en cuanto la forma de sanar de parte de Dios. Dios nos ha señalado que el sana cuando él lo quiere hacer, en virtud de propósitos específicos, así como por su amor misericordioso y no por que hallan profesionales para sanar, en realidad el único especialista para sanar es Dios. La única decisión para sanara depende únicamente de El.

Tal diagnostico nos parece que aunque no niega lo milagroso pero se opone a lo que la Biblia nos enseña, en cuanto a su forma de obrar, no es el hombre quien dirige a Dios sino que es Dios quien obra de modo soberano, El sana con o sin diagnostico alguno, pero sin trastocar su palabra ni mucho menos contradiciéndola.

Por lo visto ya se intuye para donde se deriva la gloria de Dios es acaso al hombre. En realidad solo Dios lo puede precisar.

3.3 Características externas de las señales en el Evangelio de Juan.

Es importante reconocer las Características externas de las señales que presenta el evangelio de Juan, no solamente en el milagro de la conversión del agua en vino, sino en el resto de las señales, puesto que el subjetivismo y el positivismo religioso, puede apropiarse tanto del termino "señal" e irrumpir con sus propios énfasis y extrañas practicas menoscabando el sentido y propósito de las señales en el evangelio.

a. Las señales se dan en el mundo externo, físico, concreto, histórico, geográfico es decir donde pueden ser observados por los ojos, al respecto las escrituras dan evidencia que las señales se han manifestado en lugares físicos y concretos los mismos que aseguran la rigurosidad y la veracidad de las señales.

2.10 Y se lo presentaron. Cuando el encargado del banquete probó el agua hecha vino, sin saber de dónde era (aunque sí lo sabían los sirvientes que habían sacado el agua).

4.52 Entonces él les preguntó a qué hora había comenzado a estar mejor. Y le dijeron: Ayer a las siete le dejó la fiebre.

5.10 Entonces los judíos dijeron a aquel que había sido sanado: Es día de reposo;* no te es lícito llevar tu lecho.

6.14 aquellos hombres entonces, viendo la señal que Jesús había hecho, dijeron: Este verdaderamente es el profeta que había de venir al mundo.

9.7, 15 y le dijo: Ve a lavarte en el estanque de Siloé (que traducido es, Enviado). Fue entonces, y se lavó, y regresó viendo.

15. Volvieron, pues, a preguntarle también los fariseos cómo había recibido la vista. Él les dijo: Me puso lodo sobre los ojos, y me lavé, y veo.

11.44 Y el que había muerto salió, atadas las manos y los pies con vendas, y el rostro envuelto en un sudario. Jesús les dijo: Desatadle, y dejadle ir.

Por lo tanto, cada señal es y debe ser comprobada por los hombres, debe existir evidencias tangibles de tales acontecimientos sobrenaturales, pues esto perspectiva nos ayudara para dilucidar frente otras consideraciones en cuanto las señales, esto evita la charlatanería.

b. Que las señales son producidas por la voluntad de Dios y la obediencia a su palabra, sin la intervención de persona alguna.

2:7,8 Jesús les dijo: Llenad estas tinajas de agua. Y las llenaron hasta arriba. 8Entonces les dijo: Sacad ahora, y llevadlo al maestresala. Y se lo llevaron.

4.50 Jesús le dijo: Ve, tu hijo vive. Y el hombre creyó la palabra que Jesús le dijo, y se fue.

5.6,8,9 Cuando Jesús lo vio acostado, y supo que llevaba ya mucho tiempo así, le dijo: ¿Quieres ser sano? 8Jesús le dijo: Levántate, toma tu lecho, y anda. 9Y al instante aquel hombre fue sanado, y tomó su lecho, y anduvo. Y era día de reposo* aquel día.

6:10-12 Entonces Jesús dijo: Haced recostar la gente. Y había mucha hierba en aquel lugar; y se recostaron como en número de cinco mil varones. 11Y tomó Jesús aquellos panes, y habiendo dado gracias, los repartió entre los discípulos, y los discípulos entre los que estaban recostados; asimismo de los peces, cuanto querían. 12Y cuando se hubieron saciado, dijo a sus discípulos: Recoged los pedazos que sobraron, para que no se pierda nada.

9.7 y le dijo: Ve a lavarte en el estanque de Siloé (que traducido es, Enviado). Fue entonces, y se lavó, y regresó viendo.

11.43,44 43 Y habiendo dicho esto, clamó a gran voz: ¡Lázaro, ven fuera! 44Y el que había muerto salió, atadas las manos y los pies con vendas, y el rostro envuelto en un sudario. Jesús les dijo: Desatadle, y dejadle ir.

Notemos que en cada señal esta principalmente involucrada la palabra y el poder de Dios. Es la palabra autorizada de Jesús que desencadena las señales, no son fortuitas, no son presuntuosas sino que confirman la perfección de su voluntad, amor, misericordia y gracia abundante.

CONCLUSION

El termino señal y su desarrollo en el contexto del evangelio de Juan, hace referencia a la acción sobrenatural del Verbo encarnado en el ambiente de la Palestina geográfica y humana.

Señal es el termino aplicado en el cuarto evangelio a la revelación total y plena de la gloria de Dios, quien asimismo por medio de ella revela su misión soteriológica y los atributos de su ser, las mismas que se han hecho visibles y entendibles por medio de la fe.

Termino que en el cuarto evangelio supera su significado semántico, puesto que ella en si misma contiene y revela, según el propósito de Dios un doble significado: Uno interno y el otro externo.

La señal en su lenguaje externo expresa y da ha conocer la gloria de Dios y describiendo su revelación extraordinaria ha favor de los que hallan gracia y misericordia ante sus ojos.

Mientras que en su mensaje interno y profundo, conduce y testifica de Jesucristo, y de su misión soteriológica.

Sin embargo, de acuerdo a la reinterpretación que Peter Wagner realiza, hemos conocido que:

Que a la luz de buena parte de sus escritos, emplea el término señal, sin embargo no la define, y los conceptos que emplea para definirlos esta distante al significado, que nos presenta el evangelio de Juan.

Para Wagner la señal no es el poder de Dios en plena y total actividad, sino que la señal, le sirve de atracción hacia "el poder de Dios".

3. No ve en la señal la gloria de Dios, sino una nueva estrategia para el crecimiento de la iglesia.

Mientras que Juan nos relata, que muchos se acercaron ha Jesús por satisfacción personal y temporal. La gloria para Wagner es el crecimiento.

4. Su practica sanadora esta reducida ha un consultorio y ha un diagnostico subjetivo. Según sus Testimonios, la oración de sanidad se divide en varias en cuatro sesiones.

El evangelio nos presenta a Jesús sanando en el acto, de inmediato y que en varias oportunidades no demando incluso fe de aquellos que por misericordia Él sanaría.

5. Cree que la efectividad sanadora esta en función a su diagnostico. La sanidad que opera Dios en Jesús es soberana y obras por amor y misericordia sin limites.

Finalmente las señales de acuerdo a los pasajes bíblicos investigados nos conduce ha establecer que:

Las señales manifiestan el poder de Dios. Son las operaciones sobrenaturales del Hijo de Dios que revelan su soberano poder sobre las leyes naturales, la materia, el cuerpo físico, enfermo, lisiado o muerto. Para Dios no hay nada imposible.

Las señales revelan el amor de Dios. Cada señal esta colmada de su amor, activo y compasivo que se han expresado al suplir las necesidades de los miserables tanto material como espiritualmente, se han manifestado al responder las peticiones expresadas silenciosamente o ha través de un gesto. Cada una de las curaciones y resurrecciones son el más puro gesto de su amor. Dios es amor.

Las señales dentro del contexto del evangelio de Juan son obras realizadas únicamente por nuestro Señor. Asimismo las señales son ejecutadas soberanamente pues puede hacerla efectiva por su propia palabra, empleando diversos modos y medios.

Las señales obrados por Jesús, nacen de su propia iniciativa, es Dios mismo quien toma primeramente la decisión de sanar a quien quiera de acuerdo a su sola y perfecta voluntad, puesto que ella fluye del trono de su gracia imperecedera.

La señal, como acción sobrenatural de Dios se efectúa en un contexto geográfico concreto y especifico, en un ambiente natural y social, el resultado de la misma es objetiva, palpable y puede ser verificada al instante por los mismos que han sufrido males y puede ser corroborada por parientes y amigos que lo han conocido.

Las señales son obradas con propósitos específicos, las mismas que están preñadas de amor gracia y no por influencias de carácter humano.

El poder de Dios a través de las señales, no ha variado, puesto que no se han encontramos datos bíblicos que normen o indiquen que han culminado o que su énfasis, uso y practica habrían de contradecir, en un tiempo especifico, lo que la Biblia regla de nuestra fe nos ha revelado y ha establecido por siempre.

Finalmente toda señal que viene de parte de Dios es el más puro resultado de su poder, amor y misericordia de Dios

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Pastor: Lic. Arturo Benito Condori

TESIS – LICENCIATURA

SEMINARIO EVANGELICO DE LIMA

ESCUELA SUPERIOR DE TEOLOGIA

LIMA, Octubre DEL 2002