Imaginarios sociales acerca de la suegra en Medellín

Un estudio exploratorio

2. Resumen
3. Justificación
4. Breve reseña etimológica
5. Marco metodológico y teórico
6. El tejido: todo se relaciona
7. Chistes, caricaturas, relaciones burlescas y refranes.
8. La sangre siempre tira
9. Conclusiones
10. Perspectivas
11. Bibliografía

PRESENTACIÓN

Aún me pregunto por qué elegí un tema del cual casi nadie ha investigado. Después de múltiples peleas conmigo misma, supuse que sería interesante y divertido y que por lo demás abría nuevos horizontes en nuestras disciplinas sociales y humanas.

Todo comenzó con una reflexión acerca de un chiste, esos que uno comúnmente escucha en una reunión social, donde varias personas están intercambiando risas.

El pensar en las causas de los múltiples chistes y burlas de que las suegras son objeto, hizo que en mi se planteara la pregunta investigativa acerca de la importancia que tiene este personaje en la vida familiar, y sobre el conjunto de representaciones sociales que giran alrededor de esta en nuestra cultura. Es decir lo que podríamos llamar el conjunto de esquemas de pensamiento y significación que envuelven a este personaje en nuestra ciudad de Medellín.

Este estudio pretende explorar el problema, si así podríamos llamarlo, y plantear un modelo de cómo puede ser abordado. Seguro que quedarán muchas inquietudes por desentrañar, pero al menos – y es lo que espero – ya se habrá dado un primer paso en la búsqueda de su interpretación.

RESUMEN

El presente estudio exploratorio aborda y navega a través de los imaginarios sociales, las representaciones colectivas que se configuran y han configurando alrededor de las suegras en Medellín, al mismo tiempo que hace un recorrido de las nociones de imaginario, representación, sistema, familia, rol, cultura entre otros.

Esta investigación es una invitación a reflexionar sobre un tema de la vida cotidiana, pero que trasciende muchas veces sus límites y abarca espacios de la vida social, puesto que hace parte de los chistes y muchas veces hasta de canciones y comedias.

En este se profundiza un poco sobre las relaciones del parentesco político o de afinidad con las suegras, especialmente en nuestro ámbito regional. Para llegar así a establecer tipologías de suegras y empezar a esbozar las relaciones y lógicas ambivalentes que nos plantean estas relaciones: suegra – nuera, suegra – yerno.

Hacemos un recorrido por los chistes, las caricaturas, las relaciones burlescas y los refranes, a través de los cuales esbozamos las posibles causas de los conflictos existentes. A la vez que exploramos el folklore del cual forman parte y nos permite ver como se estereotipa la figura de la suegra.

En pocas palabras es una invitación a un tema que nos convoca a todos por ser parte intrínseca de nuestra vida afectiva y relaciones cotidianas, las cuales en algún momento de nuestras vidas nos vemos llamados a vivenciar.

Nuestra cultura, nuestros esquemas significativos con los que siempre estamos interactuando nos dan las pautas, algunas veces no somos concientes de ello, pero hacen que hablemos, actuemos y nos expresemos de una manera específica hacia nuestros amigos, vecinos, parientes…

Explorar las relaciones humanas ese es el propósito.

JUSTIFICACIÓN:

Existe una cuestión nodal que mueve la investigación social, es la pregunta investigativa que se hace al principio de todo proyecto de conocimiento. Esta pregunta es la que nos guiará en el trayecto a seguir.

La pregunta investigativa va anclada a un marco de ideas, diríamos a un marco teórico y la mía se ancla en una parte en el campo de lo que Fernández Christlieb llama "el Espíritu leve", en las corrientes de pensamiento y sentimiento que se mueven de un lugar a otro, de una época a otra.

El autor habla de dos espíritus que llenan el espacio psico-afectivo: el "espíritu grave" y el mencionado espíritu leve; el primero abarca pensamiento y sentimiento colectivos sedimentados en objetos, como edificios, monumentos, los libros, los colores, las mercancías, etc., es decir todo aquello que con el paso de los años se nos transmite con estructura y densidad. Espíritu grave y espíritu leve hacen parte de una misma traza, y a mi modo de ver se transforman y refuerzan uno al otro.

Mi pregunta investigativa tiene que ver entonces con los sentimientos, con los afectos…

"…Pero en todo caso, los afectos, los sentimientos, las pasiones, en fin, esos mares de magma que se revuelven intramuros y se palpan con el revés de la piel, y que parecen tan propios, tan privativos, tan espontáneos que nadie puede mandar sobre ellos, están, sin embargo dictados por el pensamiento de la colectividad, por la cultura sentimental de la sociedad"

Al citar este párrafo quiero dar una idea general de este estudio exploratorio. En nuestra vida cotidiana nos encontramos con un sinnúmero de escenas, episodios y personajes. Cada una de estas escenas la sentimos única, privativa, nuestra, no nos damos cuenta que esos episodios que vivimos se enmarcan en hechos sociales y en estructuras simbólicas, que hacen parte de una historia colectiva, de un complejo sistema simbólico en el cual nos hallamos todos inmersos y sostenidos.

Esto es lo que llama Christlieb "la cultura sentimental de la sociedad", es decir que incluso nuestras pasiones y formas de sentir hacen parte de nuestro ser social y cultural y se configuran en ese pensamiento de la colectividad, en lo que son llamados los imaginarios sociales.

En el constante recorrer de nuestros espacios cotidianos se palpa, se escucha, se observa e incluso hasta se huele que existe un conflicto, un conflicto que se podría llamar de imaginarios, los espacios se llenan de palabras, de comentarios y allí nos encontramos con una referencia, una imagen, un icono; Los personajes de nuestro diario acontecer hacen su aparición; y desde allí se percibe que hay algo por descubrir, una relación tensa por explorar, estoy hablando de las suegras en nuestra sociedad, donde las relaciones familiares siguen siendo eje fundamental de nuestra experiencia vital. Desde este marco he partido, para ir en el curso de este proceso investigativo profundizando en nuestra "cultura sentimental".

En este caso estoy analizando una relación muy específica, la relación que se establece con las suegras.

Ahí es, donde mi trabajo cobra su sentido y valor antropológico, y por ende humano, ya que este trabajo aborda una temática de la vida cotidiana y explora dentro de un contexto urbano una relación, un sentimiento, un discurso, el que se tiene con las suegras.

Esta es una pregunta por el sentido, por el reconocimiento y la percepción, teniendo en cuenta que: "percibir es reconocer a un objeto como perteneciente a una categoría construida colectivamente, y por lo tanto, percibir también es concordar con los demás en el reconocimiento"

Sentido, reconocimiento y percepción de un personaje que llamamos suegra, en un contexto espacio temporal especifico, es decir, Medellín, finales del siglo XX y comienzos del XXI.

Este trabajo o ejercicio investigativo aporta al conocimiento de nuestra cultura a partir de las relaciones que se establecen y tejen con la familia política, especialmente y haciendo énfasis en las suegras.

Otro de los puntos que soportan el presente ejercicio investigativo es la necesidad de entender cómo se construyen y han construido los imaginarios, en este caso los que se producen en torno a la suegra, lo cual ayudaría a comprender los papeles que juega dicha imagen en la familia y en la sociedad.

Al tiempo de conocer los problemas básicos que surgen en estas relaciones, es decir: suegra – yerno, suegra – nuera, espero el material sirva y dé elementos para enriquecer el análisis de las tensiones y controversias existentes.

Se trata, en pocas palabras, de Identificar y explorar el imaginario colectivo que se ha configurado alrededor de la suegra, hacer una descripción del significado social que se le confiere; Conocer e indagar las relaciones que se presentan con la familia política; explorar los chistes que hacen referencia a la suegra y analizar la manera como se efectúa la percepción y el reconocimiento de las suegras en nuestra ciudad de Medellín.

Breve reseña etimológica:

Suegra: 1156. del latín vg. Socra que sustituyó al clásico Socrus, en cuanto a suegro siglo XII, en lugar de proceder directamente del latino Socer, se derivó en romance del femenino suegra, empleado con mayor frecuencia que suegro.

"la suegra desempeña un papel más importante en la vida familiar que el suegro por su difícil situación frente a la nuera, y por l a vida más casera de ambas; de ahí que su nombre tradicional sirviera de base para la denominación romance de suegra y suegro"

Otros Idiomas:

Francés: Belle Mére

Italiano: Suocera

Ingles: Mother in law, Step mother.

Alemán: Stiefmutter.

1. MARCO METODOLÓGICO Y TEORICO

1.1 METODOLOGÍA:

La metodología es el tratado de los métodos. En cualquier investigación humana y social uno de los principales pilares es saber el camino a seguir, la metodología que toma como objeto de estudio los métodos, sus características, las condiciones de producción de ellos, sus medios y fines. Ella tiene en su base la epistemología, es decir, las bases del conocimiento por medio de las cuales se desarrolla un conjunto de procedimientos lógicos, los cuales serán el fundamento de la investigación social.

Cada disciplina social, llámese sicología, historia, sociología, antropología, etc., ha desarrollado en el transcurso de su acción, diversos métodos que le sirvan como instrumento de recolección y análisis de los problemas o asuntos que cada disciplina pretende conocer e investigar.

La antropología que es nuestro foco de atención, ha desarrollado y creado métodos específicos que la han caracterizado, tales como: El método etnográfico. Uno de sus padres es el antropólogo polaco Bronislaw Malinowski, quien se hizo famoso por sus investigaciones en las islas Trobriand. Malinowski, fue el pionero del trabajo de campo, de la inmersión del sujeto-investigador en otra cultura y lengua diferentes.

Para la antropología moderna, es fundamental contar con información de primera mano, es decir recolectada directamente por el investigador en el lugar y con la sociedad y cultura en las cuales se esté trabajando.

La etnografía, se fundamenta en la observación de los hechos o fenómenos de interés y en la descripción de los mismos. La observación puede ser en algunos casos participante, en ella el antropólogo forma parte de las actividades del grupo o comunidades que estudia.

En las sociedades que llamamos modernas y complejas, es decir donde el número de la población es significativo y en las cuales hay una gran diversidad de roles, profesiones, clases sociales, religiones, lugares de procedencia y ubicación (ciudad, suburbio, campo, etc.) la antropología diversifica sus métodos y hace uso de métodos propios de otras disciplinas, tales como la encuesta estadística, los grupos de discusión, etc. El hecho que quiero subrayar, es que en la actualidad los métodos utilizados para las investigaciones sociales y humanas son muy diversos y recursivos y cada disciplina hace uso de los métodos que habían caracterizado otras disciplinas. Es lo que Morin llama lo transdisciplinario

"La investigación debe favorecer la aparición de datos concretos y, por ello, debe ser suficientemente flexible para recoger los documentos en bruto (anotaciones de sucesos, registro de discusiones, entrevistas sobre detalles) la investigación debe captar las vías de aproximación y debe permitir la corrección y verificación durante el desarrollo del pensamiento interpretativo. La multiplicidad de vías de aproximación permite la confrontación y la concentración de los medios sobre los puntos de verificación"

No hay un solo método por ende y una sola técnica para abordar la realidad natural o social. Esta fue una ilusión positivista con la cual se construyó la Física clásica y de la cual tomaron el modelo nuestras disciplinas sociales. Hoy podemos retomar los versos del poeta Español, Antonio Machado "… caminante no hay camino se hace camino al andar".

Esto no quiere decir que el positivismo haya desaparecido. Positivistas hay por doquier. Sino que se han abierto múltiples perspectivas para abordar la realidad social. Hasta hace pocas décadas, sólo tenían crédito los estudios explicativos, en el sentido causal. Investigar un suceso, un problema era hallar sus causas, expresarlas en un conjunto de variables y en lo posible darles forma matemática. Explorar, interpretar, describir eran labores de menor cuantía, asuntos de principiantes.

Hoy frente a la crisis paradigmática, frente al reaparecer de los "paradigmas perdidos", es decir aquello que se había dejado de lado por buscar únicamente las respuestas en las "ciencias exactas", las ópticas cambian, nuevos caminos son reivindicados y disputan con el positivismo un puesto en las ciencias modernas.

Al pensar en la figura de la exploración y del explorador sabemos que quien explora no sabe qué va a encontrar. Explorar es abrir caminos con mente abierta, con el espíritu alerta, con los sentidos y el corazón dispuestos a la sorpresa. El explorador tiene sentido de aventura, de creatividad, debe estar siempre vigilando, observando y observándose, como lo plantean la teoría de la observación, de la complejidad, de la cibernética de segundo orden y la etnografía actual.

Si pensamos en la diferencia entre ver – mirar – observar, entenderemos de otra manera el problema. Cuando vemos solamente, el grado de conciencia es mínimo, todo está allí; cuando miramos detenemos nuestra vista en detalles para grabarlos, nuestro pensamiento actúa y propicia una reflexión sobre el mundo circundante y sobre nosotros mismos. Es el sentido de la observación que penetra en el mundo de los sentidos, de la interpretación y que mueve a la acción social y a los actores.12

Esto es una dimensión de lo que Edgar Morin llama Ciencia con Conciencia13. Es aquí donde hacemos uso de la doble reflexividad, en la cual los informantes deben interpretar reflexivamente el mundo en que viven y nosotros interpretar sus interpretaciones desde nuestro campo disciplinario.

La realidad y complejidad social actuales, requieren de diversidad y recursividad en cuanto a métodos y técnicas de investigación.

En este estudio he hecho uso de algunos métodos14, que pienso son adecuados para el presente trabajo. Es necesario anotar el carácter exploratorio de esta investigación, puesto que no se han encontrado investigaciones antecedentes respecto a este tema, solo unas cuantas, pero valiosas aproximaciones hechas por Sigmund Freud en su obra " Tótem y Tabú " y por Virginia Gutiérrez de Pineda en " Familia y Cultura en Colombia".

Los observables, el tipo de información recolectada son en su mayoría materiales del lenguaje, entonces se hará una forma del análisis de contenido, denominado de "tópicos" o "temas". 15

1.1.1 MAPAS MENTALES Y REPRESENTACIONES COLECTIVAS ACERCA DE LAS SUEGRAS

"Representación de la suegra, por Carlos Andrés Naranjo, Publicista."

Los mapas mentales consisten en una técnica que han utilizado algunos investigadores, sobre todo en el área de la Geografía de la Percepción16 con el fin de comprender la subjetividad, cómo las personas se apropian de una manera diferente del mismo espacio en el que habitan.

Los mapas mentales también han tenido un uso primordial para ayudar a aumentar la creatividad, y como una herramienta de aprendizaje. Los mapas mentales tienen parte de su fundamentación teórica en la geografía de la percepción, que critica a la geografía clásica, ya que ésta, tras su aparente neutralidad "esconde concepciones de la realidad, la cual jerarquiza y homogeniza" 17

La geografía de la percepción descubre que cada mapa es distinto, respecto a variables tales como: Clase social, estatus, edad, etc. Una ciudad nunca será igual para un niño que para un adulto, para un obrero que un médico.

Un mapa mental es una imagen, que a su vez utiliza imágenes, es un dibujo de lo que para nosotros significa determinado concepto, personaje, lugar, circunstancia. Por eso lo he elegido como herramienta básica en el presente trabajo.

En mi caso lo he utilizado para detectar imágenes, que han permitido observar la existencia de ciertas regularidades , y para poder así establecer, la existencia o no de un imaginario colectivo respecto a la suegra.

El mapa mental que he diseñado, para aplicarlo como modelo, se estructura así: la suegra como un personaje a partir del cual se organizan y categorizan otros conceptos, que sirven como punto de análisis y comparación, y por medio de ellos se observa la descripción, es decir la "lectura" que se le da a las suegras en nuestro entorno social y cultural.

En los mapas mentales mencionados se empleó como palabra clave o idea ordenadora la palabra suegra, la cual permite configurar y orientar el proceso de asociación libre que realizaron los participantes en este proceso investigativo.

Las palabras clave o ideas ordenadoras, son los conceptos sobre los cuales se quiere investigar, explorar.

La idea con los mapas mentales realizados es que las personas libremente expresaran sus percepciones y las plasmarán, en una especie de asociación libre, es decir que no existiera ninguna restricción en cuanto a lo que estas piensan y perciben en torno al tema.

Esto me ayudó a explorar el imaginario existente y la forma como se identifica, percibe y valora la suegra en nuestra cultura.

1.2 EL LEGADO:

Sabemos que la cultura "es aprendida, permite al hombre adaptarse al medio ambiente natural, es variable, se manifiesta en instituciones, normas de pensamiento y objetos materiales"18 La cultura es más que un fenómeno biológico, abarca creencias y modos normalizados de conducta. Nuestra cultura entonces sería aquella que hemos aprendido, que ha sido legada por los ancestros, es la que ha permitido adaptarnos al medio natural propio, (por medio de las herramientas u objetos construidos, como lo son, las edificaciones, el vestido, los utensilios de cocina etc.) ha variado ya que la cultura es dinámica, no obstante estable también. La cultura varía al sincretizarse con otras culturas, al incluir costumbres, valores y tradiciones de afuera. Así mismo varía al crear nuevas tendencias, pero permanece estable en cuanto a que sigue los mismos parámetros, es decir estructuras tales como la organización familiar, política y económica; tiene unas instituciones propias, como lo son: Su forma de gobierno, la organización familiar y las instituciones religiosas. La cultura ha establecido normas de pensamiento, como: Los valores, las costumbres, los chistes, etc. que le caracterizan y se ha manifestado en objetos materiales propios.

En nuestra cultura, existe entonces una manera de percibir a la suegra que ha sido transmitida. Esto constituiría las llamadas representaciones colectivas, las cuales define Josexto Beriain como:

" Los instrumentos que posibilitan el representar/decir sociales, puesto que incorporan aquellos ² sólidos marcos-categorías del pensamiento² : espacio, tiempo, totalidad, leyes de identidad y no contradicción, etc., y por otra parte las rr.cc. son portadoras de significaciones sociales"19,

son imaginarios de larga duración, constituyen el conocimiento simbólicamente estructurado de una sociedad y por esto conforman la memoria colectiva. Al ser estas representaciones parte de la memoria colectiva, se proyectan como Iconos, los cuales, la antropóloga Virginia Gutiérrez de Pineda llama imagen tipo; al hablar ella de imagen tipo hace referencia a las diferentes formas como deben realizarse las personas, bien sea hombre, mujer o niño dentro de un contexto cultural específico. Las imágenes tipo son la "viva imagen" de lo que ha sido una cultura, son iconos, se tipifican en historias individuales.

En el caso de las representaciones de las suegras, existen varias tipologías, estas las he extractado del análisis de los mapas mentales realizados.

Una de las imágenes tipo o representación colectiva recurrentes es la de:

Suegra, Bruja

Aquí la imagen tipo no tiene la misma connotación, al tratarse de una imagen negativa, lo que para Gutiérrez de Pineda constituiría mejor una contraimagen, puesto que las imágenes tipo son las que modelan la conducta, las contraimágenes vendrían a ser el opuesto, lo no admitido socialmente.

Entonces esta contraimagen se constituye como un icono negativo, una "imagen viva" de cómo se percibe en nuestra cultura a la suegra.

En el análisis de los mapas mentales es recurrente encontrar en la asociación libre que hacen los informantes el dibujo de una bruja o la palabra misma, como lo podemos observar en el siguiente ejemplo.

En el análisis encontré varios Iconos negativos o contraimágenes; me he atrevido a llamarlos como tales, puesto que son ideas fijas recurrentes en las personas, plasmadas gráficamente en el papel.

Entre los hombres casados, priman las siguientes contraimágenes:

Suegra, Tigre

Suegra, bruja

Suegra, sapo

Suegra, señora que ata y/o separa a sus hijos o hijas de la novia o el novio.

Entre las mujeres casadas, las representaciones gráficas son:

Suegra, bruja

Suegra, figura de una señora que sujeta al hijo por el cordón umbilical

Ejemplo de esto son los siguientes mapas mentales:

Los Hombres solteros por su parte representan a la suegra así:

Suegra, culebra

Suegra, bruja

Suegra, rayo

Suegra, señora que enjaula a sus hijas

Ejemplo:

Por su parte las mujeres solteras las representan gráficamente así:

Suegra, bruja

Suegra, barrera; impedimento; separación

Suegra, persona que enjaula o encarcela al hijo

Suegra, culebra

Veamos estos ejemplos:

Al tiempo de hallar estas contraimágenes encontré también y, como es de esperarse, imágenes tipo. Como lo había dicho anteriormente, esos iconos o "vivas imágenes" que representan lo que debe ser alguien en una determinada cultura, en otras palabras las diversas formas de realización de una persona (hombre, mujer, niño, anciano, etc.) que son admitidas, bien vistas y representan el ideal cultural, sirven de modelo a imitar.

1.3 IMÁGENES TIPO:

Entre los hombres casados se encuentran las siguientes Representaciones ideales sobre la suegra:

Suegra, persona sonriente

Suegra, abuela

Suegra, señora sofisticada

Veamos una ilustración de esto

Las mujeres casadas por su parte las representan así:

Suegra, persona sonriente

Suegra, flor

Ejemplo

Las imágenes tipo de los hombres solteros son:

Suegra, persona sonriente

Suegra, clave musical (a lo cual agrega el informante: "la clave del éxito de una buena relación matrimonial")

Ejemplos

Por su parte las representaciones de las mujeres solteras son:

Suegra, sol

Suegra, persona sonriente

Suegra, mariposa

Ilustración de ello es lo siguiente:

1.3.1 IMÁGENES TIPO Y CONTRAIMÁGENES:

Al hacer un recorrido por estas imágenes tipo y contraimágenes encontramos entonces que existe un consenso, es decir hay regularidad en lo que piensan hombres y mujeres, casados o solteros.

Por un lado en las contraimágenes es bastante notoria la figura de Bruja, en todos los casos encontré una Bruja dibujada20. Por otro lado, como Imagen tipo se encuentra más recurrente una cara sonriente, el ideal de suegra sería entonces una persona amable, cariñosa, acogedora.

Se presenta aquí un conflicto de Imaginarios que se oponen radicalmente: La suegra – bruja versus la suegra – sonriente, amable, que constituye uno de los nodos básicos de oposición del imaginario acerca de las suegras.

Pero existen otros encontrados en los mapas mentales realizados:

• Discretas y fiscalizadoras
• Generosas y egoístas
• Amorosas y conflictivas
• Groseras y amables
• Egoístas y cariñosas
• Manipuladoras y colaboradoras
• Rivales y cómplices
• Metidas y amables
• Buenas y malas
• Consejeras y regañonas
• Desconfiadas y serviciales
• Abiertas y sobreprotectoras
• Colaboradoras y cantaletosas

Aquí un ejemplo de lo anterior:

  En este mapa mental vemos cómo la persona describe y ve a la figura de la suegra de una manera ambivalente, ya que encontramos al mismo tiempo los calificativos de: comprensivas y desconfiadas.

Entonces es corriente que las representaciones colectivas acerca de las suegras, se contradigan entre sí o se encuentren dentro de una lógica ambivalente, que caracteriza este tipo de relaciones emocionalmente conflictivas.

Podría decirse que en nuestro medio cultural, es decir, en el contexto que se ha elegido como base para exploración: Medellín, (aunque no sólo en este medio, como lo veremos más adelante) encontramos constituidas una imágenes de larga duración que se han construido a través del tiempo. Este conjunto de imágenes o rosario de imágenes es lo que conforma un imaginario, y cuando este perdura en el tiempo, es de larga duración, se le denomina Representación Colectiva 21

1.4 MUNDOS INSTITUIDOS DE SIGNIFICADO

Los mundos instituidos de significado están conformados por representaciones colectivas, las cuales han sido trabajadas por Durkheim y Mauss22. "El mundo instituido de significado" crea por medio del lenguaje conjuntos de representaciones colectivas, estas representaciones colectivas se hallan incrustadas en grupos, en sociedades, en culturas; es decir existen mundos instituidos de significado diversos, como diversos son los lenguajes y las culturas.

Estas formas de ver el mundo son formas de percibir, un percibir que está mediado por la configuración cultural y también por la historia personal. Estas mediaciones son llamadas por Morin "imprintings", él retoma el concepto que han trabajado los etólogos para dar cuenta de "esa marca sin retorno que recibe el joven animal y que marca a los humanos, desde el nacimiento, con el sello, primero, de la cultura familiar, y después, con la escolar"23

El parentesco o la forma como se clasifican los parientes, no es la misma en todas partes del mundo, puesto que este es una construcción cultural, una representación colectiva "esto significa que algunos parientes biológicos están considerados como emparentados mientras otros no… un término de parentesco puede englobar varias relaciones genealógicas. En muchas sociedades es común llamar a un padre y al hermano de la madre utilizando el mismo termino"24, ello depende claro está, de la cultura donde nos ubiquemos.

Nuestro estudio acerca del modo de ver a las suegras se hizo en el contexto urbano de Medellín (Colombia) de finales del siglo XX y principios del siglo XXI.

La filiación nuestra es de tipo bilateral, lo cual significa que percibimos los vínculos de parentesco tanto del lado materno como del paterno; en algunas sociedades es de tipo matrilineal, patrilineal, paralela, etc.

El cálculo de parentesco se realiza clasificando primero a los parientes según el grado de consanguinidad, bien sean lineales, es decir, de los que desciende directamente ego: Padre, madre, abuelos; colaterales los que incluyen tíos, primos, hermanos; y los afines, que su parentesco viene dado a través del vínculo matrimonial, estos son: La esposa del hijo/a; el marido de la hermana, la mamá del esposo/a, etc. Nuestra exploración va enfocada a este ultimo tipo de pariente, a un afín o aliado, un pariente denominado político: la suegra.

En el presente caso me dí a la tarea de observar las diferencias de representación; acerca de este pariente afín con el cual no existe un vínculo de consanguinidad, pero sí una alianza política, que existen entre mujeres y hombres, haciendo énfasis en el contexto de Medellin.25

1.4.1 LA FAMILIA

Existen muchas definiciones acerca de lo que es una familia, todas estas dependen de la corriente teórica desde la que se mire. En este estudio me he inclinado a definir la familia desde el punto de vista sistémico, en la cual la familia es entendida como un Holón, es decir la familia es parte y todo al mismo tiempo. Es parte cuando la miramos formando sistemas más amplios como son una comunidad o sociedad y es todo cuando la miramos formada de partes para la que ella es un todo.

La familia es un sistema abierto que intercambia información con otros sistemas, bien sean estos subsistemas o suprasistemas, como lo son el individuo y la sociedad, entre otros. Los sistemas abiertos se contraponen a los cerrados por- que estos últimos no hacen intercambios con el medio ambiente o este es casi nulo. Estos sistemas son característicos de las ciencias físicas y los laboratorios.

La familia es como lo afirma Virginia Gutiérrez, una célula biológica – social, una unidad económica activa que hace que los seres humanos se ajusten a la cultura.

Es decir, la familia abarca varias dimensiones y es un ente que refleja los valores y costumbres de una cultura determinada.

Morin describe la familia como un "subsistema abierto al sistema social", la cual es conformada básicamente por madre/hijo/padre los cuales forman una microestructura social que se auto perpetua y auto reproduce. Es así como la familia es descrita en términos sistémicos.

1.4.2 TIPOS DE FAMILIA:

Existen diversos tipos de familia según la cultura en la que se inscriba y el modelo con el que se mire. En nuestro caso lo más común es la familia nuclear o elemental, formada por: padre, madre e hijos; su residencia es de tipo neolocal, es decir el núcleo familiar busca una residencia aparte de su familia de origen, pero esto ha ido variando debido a que la familia conforma un sistema dentro de sistemas más amplios y que cambia con su entorno como lo hemos expuesto.

Ahora la diversidad se hace más evidente al hallarnos en una época en que las constricciones económicas y cambios culturales gátillan o jalonan en la estructura familiar diversidad, presentándose cada vez más casos de "familias extensas, simultaneas o superpuestas, madresolterismo, matrimonios sin familia, parejas de homosexuales, hogares de un solo miembro, etc." 26

Las familias extensas están conformadas por integrantes de dos o tres generaciones diferentes (abuelos, hijos y nietos) que comparten la misma residencia, la economía y la autoridad.

Las familias simultaneas o superpuestas son las que están constituidas por parejas que han tenido uniones previas y forman una nueva unión en la cual cada cónyuge aporta hijos de uniones anteriores.

Las familias monoparentales son aquellas conformadas por un solo progenitor y sus hijos, en esta categoría entran la madre o padre solteros, separados, viudos.

Las familias mixtas también se presentan con más frecuencia por el alto índice de violencia que azota al país; Son familias compuestas por los miembros de la familia parental y miembros que han sido adoptados (amigos, parientes lejanos, etc.)

Se ve como necesario resaltar que existen diversos tipos de familia y que estos han variado y están variando a medida que las circunstancias y contextos actuales lo hacen.

La familia es un universal cultural, es decir, la encontramos en todas las culturas del planeta, pero su organización y configuración son distintas en cada una de ellas. En síntesis "la familia es definida tanto por sus miembros como por la comunidad y la cultura a las que pertenece" esto abarcaría un enfoque funcional, estructural y sitémico.

1.4.3 LA FAMILIA POLÍTICA

Las suegras hacen parte de lo que se denomina familia política, aquella que se configura al casarse ego y formar un nuevo núcleo familiar. Los parientes de su cónyuge, o sea sus padres y hermanos conforman la familia política para ego, son sus afines o aliados.

La antropología ha dedicado gran parte de su estudio en analizar las relaciones de alianza y afinidad que existen en una cultura y sociedad dadas. Las relaciones de alianza son parte fundamental en un sistema de parentesco, el estudio de los sistemas de parentesco abarca básicamente: la forma como se reparten los derechos de una generación a otra, o sea, la herencia (patrilineal, matrilineal, bilineal, etc.); las formas de residencia (neolocal, patrilocal, matrilocal, etc.) y las distintas variables de matrimonio (monogamia, poligamia) que se manifiestan de manera variada en esta institución humana.

Por medio del matrimonio se crean nuevos vínculos entre las personas y es allí precisamente donde aparecen los parientes políticos o afines.

El matrimonio ha sido visto como: "una de las principales vías de conversión de extraños en amigos, de crear y mantener alianzas personales y políticas"

Lévi-Strauss, uno de los antropólogos más destacados que realizó varias investigaciones y formuló teorías acerca del parentesco en las diversas culturas; toma la exogamia, o sea ese conjunto de reglas que prohíben o permiten casarse dentro de un sistema de parentesco dado, como la base por la cual una sociedad cualquiera se mantiene cohesionada e integrada al intercambiar constantemente miembros de un grupo y de otro; ello amplía el vinculo entre grupos, lo cual en palabras del autor resultaría en un "beneficio social".

"Por eso, entonces, hay que reconocer la exogamia como un elemento importante – sin duda, el elemento más importante – de ese conjunto solemne de manifestaciones que, de modo continuo o periódico, aseguran la integración de las unidades parciales en el seno del grupo total y reclaman la colaboración de grupos extranjeros"

Para Lévi-Strauss es entonces en la exogamia, en el intercambio, donde una sociedad encuentra su continuidad, puesto que la sociedad está compuesta por familias que se definen por los individuos que incluyen y por los que excluyen y cada relación familiar supone un conjunto de derechos y deberes, los cuales evitan la confrontación entre grupos.

En esta misma línea de ideas Kottak concluye que:

"Casarse con un pariente próximo, con quien uno ya mantiene una relación de paz, sería contraproducente. Se gana mucho más ampliando las relaciones pacificas a una red social o a grupos sociales más amplios.

Este punto de vista enfatiza el papel del matrimonio en la creación y el mantenimiento de las alianzas."

La exogamia uniría los grupos y fusionaría sus recursos, mientras la endogamia mantendría estos grupos separados y evitaría que sus recursos se mezclen.

En las sociedades tribales los matrimonios son asuntos de grupos, mientras que en nuestra sociedad es más una cuestión individual, y allí radicaría una diferencia sustancial en como ha ido variando la función de la suegra. (Ver: Entrevista psiquiatra Pág: 124)

Evans Pritchard en su libro: Las mujeres en la sociedades primitivas y otros ensayos (1971), hace una comparación de la situación de las mujeres antes y ahora; en la cual resalta:

• En las sociedades primitivas no hay mujeres solteras, todas encuentran marido y están totalmente dedicadas a la casa, puesto que es una ocupación que absorbe todo el tiempo.
• Las mujeres en nuestra sociedad pueden elegir entre casarse y no casarse.
• Las mujeres de la sociedades primitivas tenían todos los hijos posibles
• En la sociedad actual se tienen métodos anticonceptivos, los hijos son un gusto económico enorme, mientras en las sociedades primitivas estos dan estatus y ayudan a mantener la casa.

En cuanto al tipo de relaciones familiares, Pritchard argumenta que los hijos estarían bajo tutela del padre y las hijas de la madre; lo cual evitaría los conflictos de posesión de la madre con sus hijos y del padre con sus hijas. Lo cual conllevaría a pensar que al nuestra sociedad ser de carácter bilineal, tanto los hijos como las hijas estarían bajo la tutela de sus padres. Dando así cabida a una mayor posesividad que influiría directamente sobre las relaciones con la familia política: suegra – yerno; suegra – nuera (en nuestro caso)

Veamos entonces una caracterización de la familia en la región de nuestro interés.

1.4.4 LA FAMILIA EN ANTIOQUIA

1.4.4.1 Caracterización:

La familia en Antioquia tiene unas características específicas que la hacen particular. En el libro de Familia y Cultura en Colombia (década del 1950-1960) escrito por la antropóloga Virginia Gutiérrez de Pineda, encontramos un valioso aporte a la caracterización y diversidad familiar existente en nuestro país, aunque hoy en día muchos de sus modelos estén variando.

Lo que nos interesa en su trabajo es observar la caracterización específica que ella hizo en lo que denominó el "complejo cultural de la montaña" y en particular ver el análisis que realizó de la relación entre parientes políticos como lo son: suegra – yerno; suegra – nuera.

En esta región, dice la autora, el matrimonio es un fin, un logro para la mujer; el matrimonio da estatus. Aunque bien podemos observar que ello ha ido cambiando y cada vez más las mujeres se inclinan a su realización como profesionales.

Este estatus que otorga el matrimonio tiene conexión con el estatus de madre que se hace posible a través de los hijos, el cual es "sagrado y ejemplarizado en este complejo"

La madre en la cultura antioqueña siempre ha tenido un papel fundamental como sujeto endoculturador – trasmisor de valores a los hijos – además de ser la persona que cuida y da afecto por excelencia. El estatus de madre es el más aceptable y honorable para una mujer, los hijos dependen emocionalmente de la madre, los lazos que unen a una madre con sus hijos duran toda la vida.

La figura el padre ha estado ausente, pues este se ha caracterizado por llevar la carga económica del hogar, es decir que ha representado tradicionalmente el papel de proveedor.

Esto ha ido cambiando en las últimas décadas. Al respecto Virginia Gutiérrez señala varios cambios que se han presentado en las familias colombianas, tales como:

• Existen ahora más relaciones de hecho, cuya función básica de enlace es la gratificación sexo-erótica.
• Hay inestabilidad en los matrimonios que se manifiesta en: la ruptura y reincidencia frecuente, ello debido a un represamiento de las crisis matrimoniales familiares. ("Hay que tener en cuenta que las distintas subculturas regionales ofrecen posiciones diferentes frente a la ruptura familiar, unas son más permisivas como las de los dos litorales, otras dan menos apertura como la zona antioqueña, o la santandereana" Ver: Gutiérrez, Virginia. La familia colombiana de hoy y de las dos últimas décadas (70-80), pp. 20)
• El cambio de edad en los contrayentes. Ello debido a que la mujer entró a la alta educación y al trabajo remunerado, pasando así la mujer también a ser coprovidente, lo cual le permitió alargar la edad de matrimonio, mientras que permitió casarse al hombre en una fecha más temprana a la de antes.
• La aparición creciente de la jefatura económica femenina en la familia.

En síntesis, la familia es una institución que está cambiando en la medida que las situaciones sociales y culturales cambian, por ello ahora existen nuevas tipologías familiares como las expuestas anteriormente. Lo cual repercute directamente en las relaciones entre madre – hijos, padre – hijos.

Los padres o progenitores en épocas anteriores, como lo señala Pablo Rodríguez en su libro: sentimientos y vida familiar en el nuevo reino de Granada (1997) estaban respaldados por la autoridad civil (legislación civil hispánica) y religiosa (concilio de Trento) y serían ellos los que orientarían e incluso elegirían los cónyuges de sus hijos. Las leyes de fuero en el siglo VII estipulaban la absoluta autoridad de los padres sobre los hijos.

Los padres aún siguen teniendo influencia en este tipo de decisiones, sobretodo si la familia en cuestión es muy tradicional. Aunque cada vez más – como lo confirmamos en nuestro estudio – estas decisiones son tomadas directamente por los jóvenes contrayentes, bien sea que sus padres estén o no de acuerdo con su elección.

En Antioquia, al ser el matrimonio un fin y estar tan idealizada la figura de la madre, se convierte en una fuente de tensiones la elección de cónyuge.

Al ser la mujer la que transmite "la categoría social familiar", se presenta una situación más tensa en la elección de esposa para el varón, en la cual siempre está presente un denominador de clase, (sin embargo se debe estudiar cuánto ha cambiado esto.) En este complejo cultural la residencia es neolocal, aunque existe una tendencia y un deseo latente por parte de la mujer de vivir cerca a su familia "la residencia es ostensivamente matrilocal, se vive en la misma órbita ambiental femenina. La mujer está focalizada en torno a su hogar materno, con el cual la hija no llega jamás a romper el cordón umbilical de su dependencia"31, por esta razón se presenta una tensión no manifiesta entre la suegra y nuera, en palabras de la autora: "El matrimonio del hombre plantea un conflicto de autoridades, cuyas cabezas son la madre y la esposa… son dos órbitas tratando de retener la una al hijo y tratando de asimilar al yerno y marido la otra"32

En el trabajo etnográfico realizado, se ha podido observar que en este complejo cultural existe este tipo de tensión no manifiesta sobre todo en aquellos casos, en los cuales los hijos varones siguen muy atados a sus madres, pues se acepta más fácilmente que la mujer siga bajo la influencia de su madre que el hombre. Ello lo vemos confirmado en la entrevista hecha al médico psiquiatra (Ver Págs: 125-6)

Esta exploración permitió ver por medio de los mapas mentales y las entrevistas grupales que existe una visión más negativa de la suegra por parte de las mujeres que de los hombres, sin dejar de anotar que en cualquiera de los dos casos la relación tiene elementos conflictivos, de naturaleza tanto psicológica (Freud) como cultural (Gutiérrez de Pineda)

1.5 MIRADAS

1.5.1 MIRADA DE MUJER

Las formas de ver el mundo varían según el género desde dónde y cómo se mire. En la presente exploración he encontrado diferencias no muy significativas de percepción hacia la suegra entre hombres y mujeres, aunque no son muy tangibles.

¿QUE SIGNIFICA LA SUEGRA PARA LAS MUJERES?

En este análisis encuentro que en los mapas mentales realizados, las mujeres ven a la suegra de una manera más hostil que los hombres, puesto que el porcentaje de calificativos negativos es mayor. Las mujeres perciben a la suegra en su mayoría como una persona: metida, manipuladora, egoísta, celosa y posesiva.33 Los hombres se expresan de una manera distinta, pero siguen viendo a esta figura como alguien que supervisa y se entromete en la relación.

1.5.2 LAS ENTREVISTAS GRUPALES

Aparte de los mapas mentales, otro de los instrumentos de exploración y recolección que utilicé fueron las entrevistas grupales, con estas se quería profundizar más en la visión que tienen las personas respecto al tema y conocer sus testimonios.

Las entrevistas grupales consistieron en especies de controversias en las cuales los distintos sujetos dialogaron y debatieron acerca de sus percepciones sobre las suegras, la idea era que expresaran (y en lo posible se pusieran de acuerdo) sus opiniones y formas de ver esta relación, suegra – yerno; suegra – nuera.

Estas entrevistas grupales las realicé siguiendo un criterio de género, es decir se puso a discutir a los hombres por un lado y a las mujeres en otro34.

La información recolectada con este instrumento investigativo es muy variada y rica en contenido. En ella encontramos tanto representaciones colectivas como imaginarios sociales, vivencias personales y anécdotas.

Las entrevistas grupales son una variante del grupo de discusión, en ellas lo que se intenta obtener son representaciones de carácter colectivo y no individual.

"Los grupos no nos proporcionan conocimientos sobre los comportamientos, sino sobre los sistemas de representaciones en relación con los objetos de estudio… aquí se combinan y homogenizan las opiniones, las imágenes y representaciones personales en discursos tópicos que tienden a representar a los grupos que los enuncian"35 y esto es precisamente una parte fundamental de lo que se ha estado explorando en este trabajo; aunque no siempre las opiniones se homogenizan, sí se logran consensos importantes entre las personas y se reflejan muchos de los estereotipos36 que tienen acerca de un determinado tema o tópico.

A continuación, algunas interpretaciones y formas de ver a la suegra, las cuales he extractado de las entrevistas grupales realizadas. Debo anotar que estas han sido editadas, es decir, se ha realizado un trabajo de corrección, puesto que lo más importante es observar cómo son miradas – percibidas las suegras y no la forma como hablan los informantes, en otras palabras se corrigieron las formas gramaticales, cuidando mucho de no cambiar el sentido de las expresiones, sino de preservarlo siempre en el contexto37.

También he dividido las entrevistas grupales en diversos apartes, con el objeto de ilustrar lo que las personas opinan y piensan e ir haciendo una reflexión de cada uno de los temas.

1.5.2.1 MARCAJES, ESTEREOTIPOS, IMAGINARIOS SOCIALES…

Este aparte se ha denominado marcajes, estereotipos e imaginarios sociales porque aquí encontramos estas clases de ideas en los informantes.

Las palabras en letra cursiva las he utilizado para resaltar lo que se analiza en cada sección. En este caso por ejemplo, las cursivas hacen alusión a los estereotipos (aunque también, en algunos casos se resaltan otros datos de gran utilidad, como opiniones y dichos) que tienen las mujeres acerca de las suegras, y así sucesivamente dependiendo del tema o aparte a tratar.

En todo el trabajo se identifica cada persona con un nombre ficticio y su respectiva edad.

Presentación del grupo de mujeres:

Las mujeres que nos sirvieron de informantes son un grupo que varía en edad, estrato socio-económico y profesión. Sus edades oscilan entre los 25 y 50 años, pertenecen a los estratos socio-económicos 2, 3, 4 o 5; entre sus profesiones encontramos psicólogas, estudiantes, amas de casa y secretarias.

1.5.2.2 ROLES…

Los roles pueden ser definidos como el "conjunto de expectativas referentes a la conducta que puede satisfacer una persona. El rol comporta expectativas de conducta que son definidas y sancionadas por los sistemas significativos del medio"38.

Serena Nanda habla de "especialización cultural" para referirse a que en cada cultura hay personas que según el "estatus social" deben seguir unos patrones comportamentales que se les han asignado. Es así como la autora indica que: "en casi todas las sociedades, existe especialización cultural entre hombres y mujeres. Esta especialización se deriva no sólo de la división sexual del trabajo en donde los hombres hacen diferentes cosas que las mujeres, sino también de prohibiciones culturales sobre el tipo de actividades que la mujeres pueden desempeñar" 39

La edad es otro de los criterios de especialización cultural, a lo que nos referimos como rol en este caso. Los roles hacen parte de aquello que una cultura específica transmite por medio de la socialización.

Determinadas culturas otorgan roles específicos a sus miembros dependiendo de criterios tales como los mencionados anteriormente: sexo (masculino, femenino); edad (niño, joven, adulto); estatus (económico, social, hereditario), etc.

Por ejemplo: "En el juego de niños, las niñas con mucha frecuencia imitan las actividades domésticas de sus madres y los niños las de sus padres o las de los adultos hombres o mujeres que viven en relación con ellos… a los niños y a las niñas se les conmina para que no imiten las actividades culturalmente consideradas apropiadas para el sexo opuesto… la internalización de la identificación del género, – es decir, la conceptualización interna del ser como ente masculino y femenino – está unida con el desempeño de estas actividades relacionadas con el sexo"40

En este aparte lo que buscamos es ilustrar cómo las mujeres ven el rol de las suegras en sus propias palabras, es decir en cada uno de estos apartes (roles, estereotipos, soluciones, problemas, etc.) se muestra una visión emic; denominamos emic la estrategia de investigación por medio de la cual se resaltan las explicaciones y criterios de significación de los informantes. Las operaciones de tipo emic se caracterizan para Marvin Harris por elevar al informante "nativo" (en nuestro caso los hombres y mujeres entrevistados) al estatus de "juez último" de la adecuación de las descripciones y análisis del observador. Estas operaciones emic se deben complementar con las operaciones etic, que se caracterizan y o distinguen de las emic, por elevar al observador al estatus de "juez último" de las categorías y conceptos empleados en las descripciones y análisis realizados en una investigación.

Para este autor "solamente una perspectiva que abarque ambas estrategias satisface los criterios científicos" 41

Harris realiza un detallado análisis de cómo deben complementarse estos dos tipos de estrategias al describir un determinado fenómeno cultural. Es tan importante la descripción emic que hacen los informantes, como la interpretación etic que hace el observador.

Veremos entonces algunos de los roles o comportamientos que hacen parte de las expectativas que les son otorgadas a este pariente político o afín en nuestro sistema significativo.

1.5.2.3 LAS Soluciones…

Acá se resaltan algunos diálogos donde las informantes reflexionaron sobre lo que ellas piensan pueden ser ciertas bases para distensionar esta compleja relación.

Entre estas posibles soluciones se resalta siempre ponerle un límite a la intromisión de la suegra en la relación de la pareja.

1.5.2.4 LOS PROBLEMAS…

En este aparte se muestran los problemas o dificultades que las mujeres informantes plantearon frente a la relación con las suegras, entre los cuales se destaca el hecho de que en nuestra cultura existe un vínculo muy fuerte entre la mamá y el hijo, lo que las suegras intentan siempre es conseguir una hija, así encontramos en nuestro sistema significativo el dicho: "no voy a perder a un hijo, sino que voy a ganar una hija". He aquí como en estas entrevistas grupales se expresan formas de marcaje establecidas culturalmente y que son de gran valor para nuestra investigación.

Este dicho refleja el nivel de apego y el fuerte vínculo que se establece entre madre e hijo en nuestra cultura denominada antioqueña.

Otras de las dificultades planteadas y que están íntimamente relacionadas con las soluciones o con lo que se quiere solucionar es el nivel de intromisión e influencia que las madres de los novios o esposos tienen en la relación de pareja. Existen algunos casos extremos, como una de las informantes relata, en que se ha responsabilizado a la suegra de la ruptura y destrucción de los matrimonios de sus hijos.

1.5.2.5 Proyecciones hacia el futuro, AUTO IMÁGENES…

al ser este un grupo de mujeres, las informantes a manera de conclusión se pusieron en la tarea de pensarse en un futuro como suegras, del papel que éstas deberían ocupar y cómo sería posible cambiar un poco la carga negativa que a este pariente afín se le ha otorgado y ha adquirido en el transcurrir del tiempo.

Aunque ellas lo ven difícil y perciben esta relación como un círculo vicioso del cual no va a ser nada fácil salir, piensan que es posible y que intentarán respetar mucho el espacio íntimo de sus hijos o hijas, para que no las pinten como ellas lo hicieron con sus propias suegras.

1.5.3 MIRADA DE HOMBRE:

Los hombres por su parte tienen su propio modo de mirar, de relacionarse con las suegras. La situación del hombre varía, puesto que hay una diferencia de observador.

¿QUÉ SIGNIFICA LA SUEGRA PARA LOS HOMBRES?

Los hombres establecen otro tipo de relación con las suegras, y por ello su mirada y concepción, cambia.

En los mapas mentales realizados encuentro que los hombres tienen una visión de la suegra menos hostil de lo que es para las mujeres. Tienen una frecuencia más alta de adjetivos positivos hacia ésta, la ven como segundas madres, amables, consejeras, generosas. No dejan de calificarlas como fiscalizadoras, entrometidas, posesivas y sobreprotectoras, pero en menor grado con respecto a las mujeres.

En este caso, también hice entrevistas grupales, herramienta metodológica de gran ayuda en este tipo de investigaciones. Del análisis de estas entrevistas grupales, he construido unos cuadros con los temas sobresalientes y también editado las opiniones de cada informante.

1.5.3.1 MARCAJES, ESTEREOTIPOS, IMAGINARIOS…

Presentación del grupo de hombres:

El grupo de informantes hombres, al igual que el de mujeres varía respecto a edad, estrato y profesión, sus edades oscilan entre los 25 y 55 años, pertenecen a los estratos socio-económicos 2,3,4 o 5; entre sus profesiones encontramos: negociantes, gerentes, estudiantes, celadores, etc.

Para una mayor coherencia en la exposición del trabajo he unido a los diferentes grupos de hombres, tanto jóvenes como adultos. La variación de discursos que se notará hace referencia al cambio de informantes.

No veo necesario volver a dar una explicación para cada uno de estos apartes, ya han sido introducidos con anterioridad en la sección de las mujeres.

1.5.3.2 ROLES… 42

1.5.3.4 LOS PROBLEMAS…

1.5.3.5 ANÉCDOTAS, CASOS ESPECIALES, CHISTES…

1.5.3.6 LAS SOLUCIONES…

2. EL TEJIDO: TODO SE RELACIONA

Después de hacer este recorrido sobre las distintas miradas que hombres y mujeres nos han transmitido acerca de sus experiencias, sentimientos y visiones, etc., de las suegras; encontramos la existencia de múltiples variables que se interrelacionan. A continuación he elaborado algunos cuadros donde se expone cómo los estereotipos que se tienen acerca de la suegra se relacionan estrechamente con los roles, los problemas, las soluciones y viceversa. En otro cuadro se resaltan las interrelaciones entre las características que tienen las suegras, con su carácter y los tipos de comportamiento o actuación que adoptan tanto yernos como suegras; este cuadro trata directamente la relación suegra – yerno, por el carácter único de esta relación donde interfieren aspectos de índole afectiva (léase amoroso, sensual.)

2.1 CUADROS DE INTERRELACIONES

2.1.1 Estereotipos de suegra, roles, problemas y soluciones:

2.1.2 Características de la suegra, carácter, nivel de aceptación del yerno, factores que influyen en la aceptación del yerno, tipo de comportamientos:

3. CHISTES, CARICATURAS, RELACIONES BURLESCAS Y REFRANES.

Es muy común encontrar en nuestra cultura, sistema simbólico de pensamiento, o como dice Geertz: "en nuestros esquemas de significación que sirven para interpretar al mundo…" formas del lenguaje que devienen en humor.

Este humor hace parte de las manifestaciones colectivas que se dan en una cultura particular, en el presente caso hablamos de lo que se llama o ha llamado la cultura "Paisa", que tiene unas formas de manifestación especificas y cuyas representaciones colectivas humorísticas hacen referencia a ciertos contextos e historias comunes, ello supone un lenguaje por naturaleza compartido o relacional que posibilita el entendimiento de esta manifestación cultural para los que se inscriben en ella.43

En el tema que nos convoca encontramos que este tipo de manifestaciones humorísticas se encuentran no sólo en nuestro contexto regional, sino que se expanden ampliamente hacia otras partes. Lo que se busca es abrir una posibilidad más de exploración que ensanche las perspectivas de interpretación e investigación.

3.1 LOS CHISTES:

"Hay suegras, las hijueputas suegras y la mía"

"Haga patria: Mate su suegra"

"Un hombre estaba desayunando como a las 11 de la mañana, un sándwich y un café, cuando vio una procesión funeral muy inusual acercándose al cementerio más cercano. Un largo ataúd negro era seguido por un segundo largo ataúd negro como a 50 pasos detrás del primero. Detrás del segundo ataúd caminaba un hombre solitario con un perro Pitbull al que sostenía de la correa. Detrás de él caminaban unos 200 hombres en una sola fila. El hombre no pudo aguantar la

curiosidad. Con mucho respeto se aproximó al hombre que llevaba al perro y le dijo:

"Señor, sé que este es un muy mal momento para molestarle, pero nunca he visto un funeral como éste. ¿De quien es este funeral? El hombre respondió: Bueno, en el primer ataúd está mí esposa.

¿Que le pasó a ella?- replicó el primero.

El hombre respondió: Mi perro la atacó y la mató. Él siguió adelante, bueno, ¿quién está en el segundo ataúd? El hombre respondió, Mi suegra. Ella estaba tratando de ayudar a mi esposa y el perro se volvió hacia ella. Un momento solemne de silencio transcurrió entre los dos hombres. ¿Señor, puedo pedirle prestado el perro?"

¡Haga fila¡"

"le dice a un hombre a su mujer:

Invitar a tu mamá para la cena de Acción de Gracias no echa a perder el propósito de la fiesta?"

"Un abogado trata de defender a su cliente acusado de bigamia y le dice al juez: – Efectivamente, señor Juez, mi representado es bígamo. Pero… ¿acaso no lo redime de todo tipo de culpa la expiación del delito que se impuso él mismo, al tener que soportar a dos suegras a la vez? "

"Un señor se ganó la lotería y le dijo a la esposa, vámonos a pasear a Israel y ella respondió: ah no sin mí mamá yo no voy, entonces el tipo contestó : ¡que vaina¡ pero de todas formas vámonos a Israel con tu mamá. En Israel su suegra se murió, él averiguó los gastos del traslado del cadáver a Colombia, y le dijeron que eran unos US $ 8000, pero si él quería la podían enterrar en Israel por US $ 300, y él contestó: Y si de pronto me pasa lo que pasó hace algún tiempo: que enterraron a un señor y a los tres días resucitó. A no, mejor pago los US $ 8000."

"¿Como se dice suegra en Alemán? Estorbo."

"Una mujer le cuenta a una amiga a la que no ha visto en algún tiempo que su hijo y su hija se casaron con un mes de diferencia. Después de felicitarla, la amiga le pregunta:

y qué tal es tu yerno?

!es maravilloso ¡La deja dormir hasta tarde, constantemente le ruega que vaya al spa y todas las noches la lleva a cenar fuera.

! qué bien¡ exclamo la amiga. y tu nuera?

con ella no estoy tan contenta, respondió la mujer dando un suspiro. se levanta tarde, se pasa el día en el salón de belleza, y todas las noches quiere ir a cenar fuera."

Chistes en Ingles:

"Do you know what is the punishment for bigamy? Two mother-in-laws"

traducción:

¿Sabes cual es el castigo para la bigamia? Dos suegras. (mí traducción)

(en este chiste estaba anexo la imagen gráfica de dos brujas)

" Things that you would never heard a man say: ¡Great! your mom is coming to stay with us"

traducción:

Cosas que nunca escucharía decir a un hombre: ¡Grandioso! tu mamá viene a quedarse con nosotros! (mí traducción)

Freud, en su libro: El chiste y su relación con lo inconsciente (1969) ofrece claves para el análisis. Retoma diversas concepciones propuestas por algunos estudiosos del tema; entre las cuales encontramos:

K Fisher lo define así:

"La libertad produce el chiste y el chiste es un simple juego con ideas"

"El chiste es la habilidad de hallar analogías con lo disparejo, esto es, analogías ocultas"

Para Th. Visher el chiste es:

" La habilidad de ligar con sorprendente rapidez, y formando una unidad, varias representaciones que por su valor intrínseco y por el nexo a que pertenecen son totalmente extrañas unas a otras"

Kraepelin por su parte lo define como:

"La caprichosa conexión o ligadura conseguida generalmente por asociación verbal de dos representaciones, que contrastan entre sí de un modo cualquiera."

Entre las cualidades y caracteres que le atribuyen al chiste los autores mencionados se encuentran:

"La relación del contenido con el pensamiento, el apareamiento de lo heterogéneo, el contraste de representaciones, el sentido en lo desatinado, la sucesión de asombro y esclarecimiento, el descubrimiento de lo escondido y la brevedad del chiste"

Freud se pregunta en su estudio por lo que le da carácter cómico al chiste,

Y para ello analiza las técnicas empleadas en su elaboración, entre las que se encuentran: la condensación, el empleo de un mismo material y el doble sentido. No es de mí interés hacer una descripción extensa de estas técnicas, sino entender que para Freud lo más importante es que siempre hay una

"tendencia compresora o economizante que domina todas estas técnicas" y lo que se ahorra dice él es "expresar una crítica y formar un juicio"44

Freud define el chiste como: una representación indirecta que se forma por una serie de asociaciones y conclusiones de fácil constitución, esta representación alude a algo que no puede ser expresado directamente. Los pensamientos que no se dicen directamente se clasifican como alusiones, metáforas.

Freud clasifica los chistes en: Los que tienen su fin en sí mismos, o sea que no se hallan al servicio de intención alguna y los chistes tendenciosos que pueden encontrarse con personas para los cuales sea desagradable escucharlos.

Todos los chistes, dice este autor, son portadores de un pensamiento, pero éste es expresado de una manera tal que le confiere carácter chistoso; para Freud existe una tendencia hostil innata que es limitada y reprimida, la cual buscaría alguna salida en los chistes. En sus palabras:

" …El papel del chiste en la agresión hostil nos permitirá emplear contra nuestro enemigo el arma del ridículo, cuyo empleo directo es dificilísimo, por tanto elude determinadas limitaciones y abre fuentes de placer que eran inaccesibles"45

El chiste elude según Freud, los obstáculos bien sea exteriores o interiores y lleva a cabo la satisfacción de las tendencias, este ayuda a suprimir la coerción y a vencer el obstáculo interior. La función que cumple el chiste consiste para Freud en: "Suprimir coerciones internas y alumbrar fuentes que las mismas habían cegado"46

Los chistes sobre las suegras hacen referencia a una tendencia hostil, pues en la mayoría de ellos la suegra es rechazada, vista como una barrera, un impedimento o alguien no grato la cual lo mejor sería que desapareciera; a la suegra también en muchas ocasiones se le asocia, se le representa indirectamente como un castigo.

En este tipo de chistes, retomando las conceptualizaciones anteriores, se nota cómo las coerciones, los obstáculos a expresar una crítica abiertamente hacia este pariente político, se hacen posibles por medio del humor de este tipo de analogías o metáforas que expresan indirectamente que existe una relación tensa y difícil.

3.2 LAS CARICATURAS: 47

Alvaro Gómez Hurtado en el prólogo que le hace al libro: Osuna de frente, habla de la caricatura como un medio crítico de gran alcance que influye sobre la opinion pública. Para él "lo caricaturesco es aquello que deforma intencionalmente la realidad. Esa deformación es una falsedad relativa. Se trata de ponderar en exceso algo que se quiere mostrar como motivo de mofa, y que deliberadamente se coloca en dimensiones físicas o conceptuales agigantadas. Se busca en esa exageración despertar la curiosiad del lector sobre una circunstancia específica, que su ojo desprevenido no hubiera descubierto, con el proposito de conseguir un nuevo juicio sobre el hecho que voluntariamente se ha desfigurado… la desfiguración que hace el caricaturista envuelve casi siempre una acusación"48. Esta misma referencia la encontramos en Freud en su analisis sobre los diversos tipos de comicidad.

La caricatura forma parte del género de lo cómico. Freud describe lo cómico como un "involuntario hallazgo"; es decir, él diferencia lo cómico del chiste, para él el chiste se hace, es construido, mientras lo cómico es hallado.

Los medios para que alguien se haga cómico son: La imitación, el disfraz, la caricatura49 y sobre todo el poner a la pesona que se trate en una "situación cómica", "estas técnicas podrían llegar a jugar un papel preponderante en las tendencias hostiles y agresivas, mostrando a una persona de forma cómica con el fin de quitarle toda autoridad y hacerla ver sin derecho a consideración ni respeto"50

En la caricatura siempre vemos exagerados los rasgos de la fisionomía o de los movimientos.

"La caricatura y la parodia, así como su antítetis el "desenmascaramiento" se dirigen contra personas y objetos respetables e investidos de autoridad. Son procedimientos de degradar objetos eminentes"51

En las caricaturas que aquí se ilustran vemos como a la suegra siempre se le da una apariencia de "señora mal encarada" y se le exageran los rasgos tales como la nariz y en el caso de la suegra de Olafo52 se le exageran también los cuernos, lo que le otorga a esta figura una imagen "hostil" a la cual se le han borrado todos los rasgos amables.

Se podría decir que la suegra representa en la mayoría de culturas un ser con autoridad53, investido de respeto, al cual se le caricaturiza para degradar su estatus y poder así sacar a flote todas esas tendecias hostiles que existen hacia él que de otro modo no serían posibles.

3.3 LAS RELACIONES BURLESCAS Y DE EVITACIÓN:

En un articulo encontrado sobre las relaciones burlescas se definen estas como la relación entre dos personas en la cual está permitido a una de ellas embromar a la otra, que no puede darse por ofendida; Este tipo de relación es antagónica, pues existe tanto hostilidad como amistad, es decir la burla constituiría una mezcla de amistad y hostilidad. Se nota de nuevo como la hostilidad se apacigua o busca su salida por medio del chiste, la caricatura, la broma en este caso o el "humor negro"

Este tipo de relaciones son características en casos en los cuales la situación requiera mucho respeto (por un factor generacional: una persona mayor) como habitualmente se da entre un hijo político y su suegro o su suegra.

Estas relaciones tienen en común, como lo señala Radcliffe Brown en el libro Sistemas africanos de parentesco y matrimonio (1950) reglas de etiqueta, es decir: reglas convencionales de comportamiento exterior, las cuales resaltan diferencias de rango y generación. (las relaciones entre genaraciones por lo general son de autoridad, protección y respeto) Las suegras pueden considerarse un caso en donde funciona la diferencia por rangos, puesto que esta pertenece a una generación la mayoría de las veces anterior y por lo tanto a las personas mayores se les debe un trato deferencial.

Cuando se presenta un matrimonio hay un cambio de las relaciones de parentesco, en el cual se modifican tanto las relaciones de la mujer con su familia y las de su marido que comienza una estrecha relación con la familia de ésta. Lo que antes estaba disociado comienza a asociarse, estas dos relaciones coexisten y se expresan en las relaciones burlescas.

Una posible explicación a la hostilidad que a veces se presenta entre estos dos parientes – aliados, la podemos encontrar como lo afirma R. Brown es:

"El reconocimiento que el matrimonio produce la ruptura de la solidaridad que une a la mujer con la familia en que ha nacido y se ha criado"55

Ello indica que los componentes asociativos y disociativos se mantienen y combinan entre sí, en esta forma de organización social que es la alianza por matrimonio.

En nuestro caso, por ser la tendencia de la familia de la mujer querer acaparar la solidaridad del hombre; la tensión hostil se presenta entre la suegra y la familia de la esposa del hijo, o sea la nuera. En algunas sociedades reseñadas por Radcliffe Brown que son de derecho paterno, en donde los derechos del padre y sus parientes sobre los hijos son casi absolutos y excluyen cualquier derecho por parte de la madre – como la patria potestad de los romanos – debe existir una diferencia entre las relaciones suegra – yerno, suegra – nuera, que podría ser parte de un estudio más a profundidad; o en un sistema de derecho materno como existía antiguamente entre los Nayars de la india en donde el padre no tenía ningún derecho legal sobre sus hijos. (Aunque estos sistemas son exepcionales, pués en la mayoría de sociedades se dan sistemas compartidos, serían interesantes para hacer un estudio comparativo con nuestro tema)

En el libro Totem y Tabú, Freud hace un analisis del carácter contradictorio de estas relaciones desde el punto de vista psicológico, en palabras del autor: "La generalidad con la que se hace objeto preferente de chistes y burlas a estas relaciones constituiría ya una prueba de que entrañan elementos decididamente opuestos"56, estos son los mencionados anteriormente.

Freud nos ilustra algunas costumbres de pueblos australianos, melanesios y polinesios donde existen ciertas prohibiciones que recaen sobre las relaciones suegra – yerno, y menciona que existen algunos casos entre una mujer y su suegro, pero estas no son tan constantes ni severas como las anteriores.

Un ejemplo de estas prohibiciones es que en las islas Salomon "un yerno no debe ver ni hablar a su suegra. Cuando la encuentra finge no conocerla y echa a correr con toda la rapidez posible para esconderse"57

Estas prohibiciones, consituirían las denominadas costumbres de evitación de la suegra – o de algún otro tipo de pariente – las cuales han sido encontradas en muchas partes del mundo y consisten en:

"El contacto social está restringido o en casos extremos terminantemente prohibido"

"… La misma costumbre varía desde los casos de evitación completa o casi completa hasta los de mantenimiento de la distancia social mediante una actitud recíproca de reserva y respeto. Entre los Ganda, ningún hombre puede ver a su suegra ni hablarle frente a frente. Entre los Galla, un hombre no debe sitar el nombre de su suegra (efectiva o futura), si bien no parece que se le prohíba hablar con ella. Pero no puede beber leche de un tazon que ella haya usado, ni comer un plato cocinado por ella. Asi pues la costumbre presenta muchas y muy variadas formas"58

La explicación que presenta R. Brown, tanto para las costumbres de "evitación", como de "burla", es que desempeñan la misma función social general , y ésta es, deducimos nosotros, la de mostrar una diferencia o igualdad entre generaciones: en las cuales sería propia una actitud de respeto con la suegra.

Brown, agrega que: "Los puntos principales de tensión en la situación creada por un matrimonio, son los existentes entre la esposa y los padres del marido y entre el marido y los padres de la esposa" e indica que las costumbres de evitación lo que buscan, como su nombre lo indica, es evitar los conflictos entre ellos.

Otro tipo de relaciones con los afines nos las describe Hilda Kuper, (Sistemas africanos de parentesco y matrimonio) en un estudio realizado a los Swazi del Sudeste de Africa que son patrilocales, los cuales afrontan varias restricciones, sobretodo entre la suegra y la nuera, puesto que estas viven juntas. Aunque la autora menciona que "La evitación más fuerte se produce entre la novia y su suegro, lo que refuerza la barrera sexual entre ellos" 59

Este tipo de restricciones disminuyen si los matrimonios se realizan entre parientes consanguineos y también "Con el paso de los años" las relaciones entre el yerno y su suegro son corteses. Dice la autora que esta relación es menos forzada que con la suegra porque estos son del mismo sexo y agrega que "Un buen yerno se tiene por un capital para las empresas económicas"

En este punto se podría hacer un paralelo con nuestra sociedad, en donde el polimorfismo familiar de las ultimas decadas, conlleva a que muchas veces las suegras y las nueras vivan juntas (patrilocal), caso en el cual las tensiones se harían más fuertes entre estas. Por esto muchas veces, aunque en nuestra sociedad no se den costumbres de evitacion – tales y como han sido planteadas anteriormente – si se presenta una tendencia a evitar la suegra, lo cual se refleja en el dicho: muy querida la suegra, pero de lejitos.

E.B Taylor, un autor que Freud cita, opina que la actitud de la suegra con respecto al yerno es una forma de no reconocimiento de éste por la familia de su mujer, el hombre es considerado como un extranjero hasta el nacimiento de su primer hijo. Esto que Taylor dice lo podemos corroborar en el trabajo de campo realizado, donde la mayoría de personas coinciden en que la relación se distensiona con el nacimiento de los nietos y donde el papel de suegra cambia y se le ve más como abuela60

El carácter contradictorio al que Freud hace referencia en estas relaciones – sobre todo entre la sugra y el yerno – lo explica desde el punto de vista psicológico como:

Existe un sentimiento de desconfianza por parte de la suegra hacia el extraño y una tendencia de imponer su autoridad; por parte del yerno hay la decisión de no someterse más a ninguna voluntad ajena, también el temor a desilusionarse, ya que la suegra le recuerda a su mujer por los rasgos que tienen en común, faltándole la juventud y la espontaneidad que él ama de su hija.

Otro de los motivos sería que "la identificación afectiva con la hija llega en algunas madres hasta compartir el amor de la misma hacia su marido, circunstancia que en los casos más agudos conduce a graves formas de neurosis… La tendencia de este enamoramiento de suegra a yerno es harto frecuente y puede manifestarse tanto positivamente como en una forma negativa" 61; en el caso del yerno existe un sentimiento análogo ya que la suegra le recuerda a su madre quien fue su primer objeto amoroso. El horror al incesto hace que este actúe a veces con irritación y con odio y evite recordar la "genealogía de su elección amorosa", lo cual permite suponer que la suegra representa una tentacion incestuosa real para éste. (Algunos de los informantes dieron fiel testimonio del amor que ellos le tienen a su suegra y los componentes de enamoramiento que abarca, ver páginas:78-82)

Todo esto que Freud expone lo vemos reflejado en el gran número de dichos, chistes y caricaturas que encontramos al respecto en los cuales se nota claramente el carácter ambivalente de esta relación.

3.4 LOS REFRANES:

Para conceptuar qué es un refrán, Gonzalo Soto se ha servido a su vez de refranes tales como: "los refranes son evangelios abreviados, "refrán de los abuelos es probado y verdadero", "no hay refrán que no sea verdadero" Cita un cuento de Cervantes "Parecéme, Sancho-dice Don Quijote-, que no hay refrán que no sea verdadero, porque todos son sentencias sacadas de la misma experiencia, madre de las ciencias todas…" (El Quijote, parte 1ra, Cáp.21)

En palabras de Gonzalo Soto:

"De estos refranes podemos deducir varias cosas: En primer lugar, el refrán aconseja, corrige, censura, reprueba, advierte, azota vicios y costumbres, enjuicia. En segundo lugar, todo refrán es un conjunto asociativo de ideas, ya por analogía, ya por contraste, en donde influyen la actividad mental, los hábitos domésticos, el clima cultural, las ocupaciones profesionales, el humor, la crítica, la experiencia, el chasco, la decepción, la relación de medio a fin… En tercer lugar, el refrán expresa ya una aceptación de la tradición, ya una critica a ella…ya un material que educa y forma, sobre todo como tradición oral, ya una pintura viva del orden natural que hay que respetar… En cuarto lugar, el refrán es una unidad cultural y comunicativa. Como unidad cultural pertenece al folklore del pueblo, informa de su psicología, está condicionado por el ámbito geográfico, económico, social y cultural, vive del pueblo. Como unidad comunicativa es un acto de habla en una situación social concreta y con una intención determinada. Estos actos comunicativos inmediatamente se entienden pues dan cuenta de la naturaleza humana en sus diferentes aspectos: amor, valentía, muerte, desgracia… estos dos aspectos: unidad cultural y comunicativa, lo convierten en un universal concreto o en un universal particular"62

Vemos cómo los refranes que se le hacen a la suegra forman parte de nuestro folklore, anclan en la tradición oral y son transmitidos de una generación a otra. Estos refranes dan cuenta de "la naturaleza" tensa de la relación que está configurada entre estos parientes. Se han ido construyendo a partir de la experiencia que indica en este caso en particular – confirmado por los informantes – que a las suegras es mejor (por los factores psicológicos de hostilidad y tensión que entraña) mantenerlas en una posición al margen de la relación propia y privativa de la pareja; aunque cuando la suegra se convierte en abuela, la situación y el rol cambian, y en muchos de los casos es de gran ayuda y apoyo en el cuidado y educación de los nietos, siempre y cuando no intervenga más de la cuenta en las decisiones personales y privativas de los padres para con sus hijos. (Ver Págs. 63, 65, 80,84)

Los refranes al ser "universales concretos o particulares" como nos dice Gonzalo Soto, se refieren a un "conjunto asociativo de ideas" que se expresan brevemente, y todas las culturas comparten este tipo de expresiones; Su particularidad radica en que cada cultura expresa estas ideas de forma distinta, dependiendo del contexto en el que surgen.

Al encontrar estos refranes acerca de las suegras, observamos que estos conjuntos asociativos de ideas tienen en común una "visión" negativa hacia la suegra, los cuales son compartidos culturalmente y hacen parte del folklore.

"Es usted tan de malas que tiene suegra"

"¿Cuál es el hombre más de buenas?, Adán, porque no tuvo suegra"

" Las suegras son buenas como las yucas: enterradas"

"Suegras buenas una y entre mil ninguna"

"Suegra, ni aun de azúcar es buena" 63

"lo que ve la suegra – se dice de la limpieza y arreglo de la casa cuando se ejecuta por encima y ligeramente atendiendo sólo lo que está más a la vista"64

"El que conoce a la suegra conoce a la esposa"

"Tres enemigos tiene el hombre en la vida: en el monte la culebra, en la casa la mujer y en la sociedad la suegra"

"Volverse la fortuna suegra: perseguirle a uno la desgracia"

4. LA SANGRE SIEMPRE TIRA

4.1 CONVERSANDO CON PROFESIONALES

A continuación incluyo conversaciones con dos tipos de profesionales diferentes: El primero es un Médico Psiquiatra de la Universidad de Antioquia, el cual nos aporta al tema desde su punto de vista clínico, los segundos son dos Padres de la arquidiócesis de Medellín que trabajan en el área de apoyo a familias.

Estas dos conversaciones o entrevistas abiertas, nos amplían el espectro hacia experiencias de personas que han tenido contacto directo asesorando la vida en parejas, y a las cuales es posible denominar médicos del "alma y del espíritu".

Presento aquí estas opiniones a manera de referentes que nos permiten tener bases para comparar la exploración realizada.

Estas entrevistas se presentan con apartes a modo de reflexión, sobre los cuales recae el interés que le hemos puesto a sus testimonios. Dichos apartes tienen resonancia con todo el trabajo anterior y destacan los temas primordiales de nuestra exposición, a la vez que sirven como "grupo control" los resultados de la investigación y los corroboran.

Muchos de los discursos de los informantes se ven reflejados de cierta manera en estos testimonios, los cuales enriquecen y dejan abiertos temas para futuras investigaciones, tales como: el cambio de imagen de la suegra por parte de las nuevas generaciones, la influencia económica de las suegras, el cambio de rol de suegra a abuela, etc.

No vemos necesario hacer una ampliación de cada uno de los apartes, pues en este caso hemos dejado que los profesionales sean los que tengan la palabra, ya que previamente nuestro trabajo los ha abarcado y desarrollado.

4.1.1 MEDICO PSIQUIATRA

El cambio generacional:

"Me parece que el problema de la suegra en esta generación ya no es tanto problema como antes, por una razón muy sencilla, porque esta generación ya no mantiene tanto ese vínculo hacia atrás, sino que ya se relaciona a través de sí misma, no a partir del pasado como era antes. Y era ahí donde se veía el problema. Siempre se dice que uno se casa también con la familia del otro, yo creo que eso sigue siendo válido, pero no con esa intensidad emocional de la familia del otro pesando tanto. Ahora pienso que en una relación ya no tiene ese peso.

Pienso en un articulo de Vicente Verdú, el escritor español, el cual dice que los jóvenes ahora se casan como sin tiempo para el noviazgo, en el sentido que en el noviazgo no se construye nada a partir de las familias de origen de ellos, sino que la relación es muy a partir de ellos mismos y por eso en esta nueva generación cuando le presentan un muchacho este se presenta por el nombre no por el apellido. Como quien dice yo soy yo y lo otro es otra cosa; Eso no quiere decir que no exista ahí, pero la generación joven se plantea más a partir de ellos mismos que de una historia familiar como se planteaba la generación de hace unos veinte años atrás. Entonces en ese sentido ya no se ve tanto problema desde el punto de vista clínico, en las parejas jóvenes ya no es tanto el problema como antes la interferencia de la suegra en una relación.

¿Un asunto cultural, psicológico o de cambio familiar?

Porque emocionalmente en el caso de las suegras que es más referido como a la mamá del hombre o de la mujer, más desde el punto de vista patológico del Edipo, el problema era o es: hombres muy ligados a su propia madre que se casaban, entonces esa mamá empezaba a interferir mucho en la relación, a tener mucho peso y a estar muy presente en la misma; O pudiera ser también en el caso de la mujer, pero desde el punto de vista psicológico y freudiano pesaría más la mamá del hombre por la relación edípica.

También pienso que aquí tiene que ver mucho el cambio de familia como tal, ya no se piensa tanto en la familia nuclear, sino como en términos distintos, empezando por la situación económica ya se piensa en familias más extendidas, de apoyo, de compartir la carga económica, entonces en esa medida ha venido teniendo menos peso la intervención de la suegra.

Las suegras tienen una influencia directa sobre todo en las decisiones de la educación de los nietos. Yo diría que eso puede ser lo primero, y lo otro es que entran a competir en la relación de pareja, porque a veces quieren mantener mucha relación con la pareja, o la hija mantener mucha relación con su mamá, entonces ya se empieza a plantear una competencia: ¿Bueno usted es mí señora o en qué estamos?. Yo diría que ahora la intervención se da más en cuanto a la educación y el cuidado de los niños; Sin embargo yo digo que eso se ha convertido en un factor ventajoso por factores económicos, ya que los abuelos son factores de crianza muy importantes. Pienso que la guardería abuelita es la mejor de todas, porque hay una relación familiar y van a cuidar bien del niño porque lo quieren mucho, cosa que no pasa en una guardería.

Hablando de factores psicológicos se mezclan muchas cosas de inmadurez. A mi me llama la atención cuando aparece en el caso de hombres, y es más llamativo. No se ve tan raro socio psicológicamente que la mujer dependa un poquito de su mamá con el papel de madre, entonces necesitan orientación; pero sí que el hombre dependa mucho de su mamá. Uno ve ahí algo muy infantil o alguien que no ha sido capaz de superar la relación madre – hijo, ahí se nota más.

Pienso que en el caso de las mujeres es algo más aceptado socialmente, que una mujer dependa de su mamá que le pregunte ¿qué hago con el niño?, Eso no se ve tan raro como en el caso de un hombre muy dependiente de su mamá que le está consultando todo o la está llamando todo el día.

A mi me interesan desde el punto de vista clínico esos casos donde el hombre depende todavía mucho de la mamá y la suegra interviene es por eso, y en el caso de las mujeres es cuando hay una exageración de esa dependencia, el poder de la madre, la mamá que no deja despegar a su hija y sigue teniendo el mismo poder sobre la nueva familia, pero ya eso se ve menos día a día.

La elección conyugal:

Eso también corresponde a un cambio en la evolución de las relaciones de pareja, que antes en el siglo XVIII a usted le elegían con quien se iba a casar, lo elegía su propia familia. Eso cambia a partir de ese siglo cuando comienza lo que se llama el amor romántico, que es cuando las parejas comienzan a elegir más o menos libremente a su pareja; pero ahí sigue pesando todavía la influencia de sus propias familias. Veo una evolución, ahora pesa menos, no quiere decir que no existan las dos familias pero ya es una elección más libre.

Afecta también que esta generación en la temporalidad es una generación que es del presente del ya, del ahora."

4.1.2 PADRES, ASESORES EN FAMILIA

Padre Alberto:

La influencia maternal:

"Yo pienso que una de las dificultades que en este momento se nota en la constitución de una familia es que las mamás todavía no han logrado superar la fase del desprendimiento de los hijos, no han sido capaces de acostumbrarse a la ausencia del hijo del hogar y todavía siguen teniendo injerencia en las decisiones, en el desarrollo y en el proceso que maneja ese hijo por fuera del hogar con otra persona. Aún lo siguen incluyendo como dentro de la estructura de la familia, a pesar de que ya no esté dentro de la estructura familiar. Yo noto una resistencia a reconocer que esa persona tiene derecho a formar una vida independiente del núcleo familiar en el que había vivido. Por lo tanto eso lleva a que sobre todo las mamás intervengan. No he conocido casos de suegros que se metan mucho en la vida de los hijos, aunque sí se presentan casos, pero es mucho más fuerte la presencia, la asistencia de las madres en el plano de la nueva vida conyugal que ellos inician.

Ahora en eso hay de todo; Hay un porcentaje muy significativo de mamás que aun siguen siendo proteccionistas de los hijos después que ellos se casan, y el proteccionismo llega hasta el punto no solamente de seguirles generando dependencias en cuanto al alimento, por ejemplo muchos de ellos todavía van a su casa permanentemente a comer, y me ha pasado en el caso de mí parroquia; o la dependencia a ciertos apegos a la mamá, y entonces permanece más tiempo en la casa de la madre, descuidando las tareas propias del hogar que ya construyó. También hay proteccionismo de las suegras sobre los nuevos hogares, cuando nacen los nietos, entonces ya ellas reclaman la misma influencia que tenían sobre los hijos y la ejercen también sobre los nietos; entonces se generan ciertos enfrentamientos de pronto entre las nueras y las suegras a causa de eso. Porque es que aquí hay una cantidad de factores que se mezclan. Aunque también hay intervenciones positivas.

El genero influye:

En mi parroquia por ejemplo, donde los hogares no funcionan, a veces las que hacen funcionar una pareja son las suegras, porque ambas suegras se colaboran para que una pareja que está en problemas pueda volver a comenzar, pero son muy escasos; en la gran mayoría se nota una intervención que si bien no es mal intencionada termina siendo nociva para el crecimiento de la vida de pareja.

Yo noto que hay más proteccionismo de las mamás frente a los hombres que a las mujeres.

Padre Enrique:

Incluso que le dicen antes de casarse: mijo es que esa niña no le conviene, mire que usted va a sufrir; y siempre hay más proteccionismo con el hombre que con la mujer generalmente.

Además nuestra cultura es muy machista y al hombre le permiten más cosas que a la mujer, el hombre tiene más libertad, entre comillas, una libertad porque no debería de ser así, debería de ser tanto para el uno como para el otro.

Muchas suegras han sido la causa de separación de sus hijos en el matrimonio por conflictos.

Padre Alberto:

Yo desde que estoy aquí he detectado muchos casos, ¿y en tu parroquia vos también?

La función económica:

Padre Enrique:

Sí, también en mí parroquia hay un conflicto muy grande que he detectado; se da cuando uno de los hijos se va a casar y ha representado para la familia un apoyo económico muy grande. Entonces cuando el hijo va a contraer matrimonio para esa familia va a ser una pérdida en el plano económico, porque ya ese ingreso no lo van a tener y cuando esa persona formaliza una relación eso se vuelve un motivo de conflicto muy fuerte con la nueva persona a la que ven como rival; Porque llegan hasta el punto de creer que fue un robo que les hicieron, de quitarles un miembro de la familia y fuera de eso no solamente a un miembro al que ellos quieren, sino a un miembro que me sostiene económicamente y que ya no me va dar el mismo aporte que me daba al principio porque ya va a estar con otra persona, va a formar otra familia. He notado en el plano económico una causa.

La imagen materna:

Segundo, yo creo que de todas maneras la cultura nuestra siendo muy machista, a la vez es muy matriarcal; es decir nosotros tenemos un gran apego a la madre, y se nota todavía en la constitución de los nuevos hogares que sigue habiendo una dependencia afectiva, una dependencia hacia la madre que les da como cierta seguridad, ella cuenta para todo. La madre atrae muchísimo la atención de todo; no es que esto sea malo, pero tampoco es muy positivo, porque evita que la persona tenga cierto grado de independencia. En segundo lugar pienso que también ese tipo de dependencia se da porque las madres nuestras son muy proteccionistas, y generan por parte de los hijos una situación tan dependiente de ellas, donde ese cordón umbilical aún después del matrimonio no se rompe.

Yo he tenido casos de parejas que han tenido problemas a raíz de que no comen dentro de la misma casa, o sea la mujer puede hacer de comer, prepara el alimento, pero el esposo no come en la casa porque se va a comer donde la mamá, y pueden llevar cinco o seis años y tiene la costumbre de comer donde la mamá. También hay otros casos simples como el de lavar la ropa. Por ejemplo, tengo en mí parroquia un caso, no es que se vayan a separar del todo, pero tuvieron que empezar un proceso de terapia para ver cómo se puede recuperar el matrimonio; el esposo entró en conflicto con la esposa porque él trataba de mirar en su mujer el modelo de la mamá que había dejado en la casa. Entonces por ejemplo en cuanto a la comida, al aseo, la ropa; él juzgaba todo a partir de la imagen de la madre que tenía; entonces la madre, esta suegra se mete mucho en la vida de ellos y regaña constantemente a la nuera y le dice: vea esto no es así, esta comida no le gusta, la ropa está mal planchada, esto se hace de tal manera, incluso delante del hijo. Eso ha generado conflictos tan fuertes, que lo que él está buscando en la esposa no es la esposa sino la madre.

Las suegras son conscientes de que existen problemas, pero no aceptan la responsabilidad sobre la situación que está viviendo esa familia por la injerencia que ellas tienen. Ellas dicen que los hijos no dejan de ser hijos por el hecho de ser casados, entonces como son mis hijos se meten en la vida de ellos y llegan hasta el punto de tomar decisiones tan delicadas como por ejemplo van a meter a un niño en una escuela, y la suegra dice: no a mí no me gusta allá. Decisiones que son tan personales de la propia familia.

La estructura familiar está cambiando:

Padre Alberto:

Yo pienso que ahora una de las principales problemáticas que está viviendo la familia por la misma situación, es que las parejas se están teniendo que ir a vivir bien sea con los padres del esposo o de la esposa, y eso implica un choque permanente, porque ya no hay libertad entre ellos ni privacidad, ya no hay nada; ya tanto los nietos como la nuera o el señor, el esposo, vienen siendo un miembro de la familia y cuando hay una discusión se mete toda la familia; la mamá, el papá o los hermanos de cualquiera de los dos. Eso está implicando hoy en día una indisposición muy grande mientras uno no viva lejitos de la realidad de la otra persona. Así, mientras más cerca estén más dificultades habrá.

Padre Enrique:

Pienso que también influye el concepto de cambio de familia, ahora la familia nuclear tal y cual la teníamos pensada ya no se conserva, creo que las diferentes situaciones sociales están empujando a que cambie esa forma particular de familia, no porque sea inválida, sigue teniendo un gran valor. Lo que decía Alberto, ya para muchas familias es muy difícil manejar su vida sin hacerse daño por los roles de nuera y suegra o de yerno y suegra porque están viviendo bajo el mismo techo. No solamente se va el hijo con su señora a la casa de la mamá (porque no tienen como pagar un arriendo o como vivir) sino que además de llegar a la casa de la mamá, también se encuentran con que en la casa de la mamá ya hay otros hermanos con sus familias; eso genera lógicamente roces, enfrentamientos de diferente índole: por la parte espacial, por la parte económica, por la toma de decisiones, también por la educación de los nietos.

Diferencias de genero:

En cuanto a la manera de expresarse o referirse hacia las suegras, las hay todas las habidas y por haber, todo lo que se escucha en chistes, más todas las vulgaridades que uno se pueda imaginar.

En el plano de los hombres, la suegra es incómoda porque se inmiscuye en el seno de la familia. Las dos suegras tanto del hijo como de la hija tienen injerencias negativas, entonces los hombres se ven algunas veces vigilados, como inspeccionados por la mamá de su esposa, y a veces ellos son más expresivos en los términos negativos, hablan en términos muy soeces o en términos despectivos o hirientes: "Yo no me casé con la suegra sino con usted", ellos dicen que "para vivir con la suegra más bien se hubieran casado con ella". La resistencia hacia la suegra es de ambos, solo que en nuestro ambiente social tiene manifestaciones diferentes en el caso de la mujer y en el caso del hombre. Un hombre frente a las suegras siempre es muy esquivo y la ve con cierto recelo, en el caso de la mujer yo veo que es más respetuosa al referirse a ella, maneja la relación de una manera más hábil. No quiere decir que la relación sea la mejor, no, porque la relación es igualmente difícil, igualmente tensa, tanto para el hombre como para la mujer, pero en la forma de manifestarse o de responder frente a eso es muy distinta; es más agresivo el hombre y es más pausada la mujer.

En el caso de los hombres veo que por parte de las mamás hay más proteccionismo, y en el caso de la mujer también existe un proteccionismo, pero es un proteccionismo más acentuado que en el caso de los varones.

Sí veo, por ejemplo los casos que me han tocado a mí en la parroquia. Es más fácil que un yerno arregle una relación con una suegra que una nuera, porque el hombre en el plano del sentimiento, puede ser muy conflictivo, muy reactivo, pero de pronto puede ceder más fácil terreno; Ellos pueden llegar a una relación cordial con la suegra o cambiar de posición frente a ella, las mujeres no.

La mujer es muy distinta, es muy pausada, pero cuando le hacen daño ya queda marcada, y conserva una distancia que yo creo es muy difícil de quitar; en los casos de los hombres no, si a ellos les toca ceder terreno lo hacen con facilidad, las mujeres no, las mujeres son más radicales.

Los condicionamientos familiares:

Padre Alberto:

El noviazgo yo creo que la realidad es muy diferente al matrimonio, en el noviazgo lo primero que se hace es ganarse a la suegra o el suegro.

Padre Enrique:

Aunque se dan casos donde las mamás todavía (y algunos núcleos familiares) manejan el concepto de que la pareja se escoge dentro del hogar, de decirle: es que no le conviene, no nos gusta para usted o lo condicionan y hasta pueden llegar a amenazar a la persona con quitarle ciertos privilegios si se casa con esa persona. En el caso de los padres nuestros no se da tanto, pero sí debido a la situación económica, prefiere que se case con alguien que tenga cierta solvencia económica y cuando eso no pasa entonces condicionan, amenazan, chantajean, y como dice Alberto, es una cosa muy distinta el noviazgo a lo que se desarrolla después en el matrimonio. Después de casarse hay más tensión.

Hay otra cosa y es que yo creo que ahora las personas que se casan no son capaces de manejar en un nivel personal sus problemas que deben solucionarse dentro de la estructura de la nueva familia, sino que los ventilan afuera de la familia, eso involucra personas de afuera que van a tener una visión muy parcial de lo que en realidad está pasando y por lo general a la que le cuentan los problemas es a la suegra.

Yo les digo a los que se van a casar que en lo posible vivan lejitos de la casa, y que no se metan ni los yernos, ni los cuñados, ni se meta tampoco la suegra ni el suegro, porque en la vida propia de la pareja los que deben resolver los problemitas son ellos; si los problemas son tan difíciles lo mejor es buscar gente imparcial.

Problemas, van a tener todos los hogares, pero es muy distinto resolver un problema yo sólo con mi señora a meter dentro del problema a mí familia, que lógico "la sangre tira siempre." Entonces la familia se va a meter en el problema, pero lo va a ver desde la perspectiva que yo muestro. No van a ver el problema de conjunto. Meter a las familias en los problemas de pareja es la peor salida, en eso lo mejor es buscar siempre personas que estén lejanas de uno y que sean más neutrales, porque cuando se mete la familia es un problema y las suegras no solamente se meten para tomar decisiones, sino que ellas forman el problema al llevar la versión del problema al seno de su propio hogar e involucran a los demás: a los hermanos, incluyendo al suegro; deforman todo el problema que en realidad el hijo casado tiene.

Los condicionamientos culturales:

Padre Alberto:

En esto influye también que por ser una sociedad netamente contradictoria o sea completamente machista y a la vez profundamente matriarcal, es decir dependemos mucho de la madre, pero ese matriarcado ese proteccionismo maternal va inscrito también en las nuevas generaciones. Dentro de los jóvenes y de la mujer nuestra a escala cultural: nuestras mujeres son muy proteccionistas.

Usted de va a ponerse a ver el fenómeno del sicariato de Medellín y todo es para la "Cucha", por su bienestar. Entre comillas la "Cucha" refleja una dependencia cultural hacia la mamá, y esa dependencia surge de ese proteccionismo tan fuerte que ella ejerce sobre los hijos, esto lleva incluso a que al crecer los hijos los siga ella viendo no como niños que ya maduraron o como jóvenes que ya tienen la capacidad para independizarse, sino que los vea como personas que aún dependen de sus cuidados, de su protección e intervención, y eso no es así.

Nosotros no vemos una diferencia entre estratos sociales, puede que en los más altos la suegra no se involucre de una manera directa, pero sí opina o se mete de todas maneras.

A futuro:

Otra cosa que notamos es que ahora hay mucha madre soltera y eso va a ser un problemita largo y extenso. La mujer al no tener un compañero estable vuelca todo ese afecto, toda esa necesidad de compañía masculina sobre la figura del hijo. Ya se han presentado casos donde ellas reclaman tanto su ayuda, que los hijos tienen que cargar con ellas inclusive cuando se casan.

Pienso que eso va a ser un problema en el ámbito social aproximadamente dentro de unos cinco o diez años (las suegras solas), entonces a estas mamás les va a tocar pelear más a sus hijos por lo que estos representan y van a ver siempre a la mujer que él elija como una rival, como una intrusa.

Concluyendo:

Creo en general que hay un manto negativo que cubre la figura

de la suegra, que abarca tanto a hombres como a mujeres, solteros o casados."

5. CONCLUSIONES

En éste estudio exploratorio se puede concluir que:

• Las suegras en las diversas culturas cargan con un estereotipo negativo, debido a que su papel y función de madres en la mayoría de sociedades, tiene un marcado acento protector y supervisor de los hijos. Este papel según la cultura, es sobre valorado, (como en nuestra cultura) produciendo así mayor fricción y hostilidad entre las díadas: suegra – nuera; suegra – yerno.
• En Medellín específicamente y podríamos decir que en Antioquia, tiene un carácter particular. Al ser las relaciones entre madre e hijas muy estrechas, en las cuales hay una tendencia a vivir siempre en la orbita familiar femenina – como lo diría Gutiérrez de Pineda, una cierta matrilocalidad – pone directamente en conflicto a la nuera – y sus familiares – con la suegra, puesto que ésta última no quiere perder la influencia que tiene con su hijo y que la otra orbita quiere acaparar: "no voy a perder una hija, voy a ganar un hijo". En estos casos la madre del hijo ve como una rival a su nuera, y la nuera, en muchos casos también ve como rival a su suegra. Resaltando los casos en los cuales el hijo sigue muy apegado a su madre y ha sido sustento económico para su familia.
• Otra conclusión que podemos sacar, es que éste tipo de relaciones tienen un fuerte carácter ambivalente – desde el punto de vista del imaginario social – en la percepción de este pariente político: la suegra, se superponen visiones negativas y positivas, tales como: metidas y colaboradoras, generosas y egoístas, discretas y fiscalizadoras.

Estas visiones o percepciones que se contradicen, están arraigadas a los sentimientos ambivalentes que despierta está relación, como lo dice Freud: tiene elementos de hostilidad y amistad. La hostilidad viene del temor que produce un posible incesto – por parte del yerno – o de la identificación de la suegra con su hija, la cual en muchos casos llega a enamorarse de su yerno; la amistad viene representada por la alianza creada y la posible ayuda que en muchos casos presta una suegra en el ámbito económico o afectivo con los nietos.

• Tanto en los mapas mentales, como en las entrevistas grupales, pudimos observar que existe una percepción de la suegra más negativa por parte de las mujeres que de los hombres en nuestro entorno social y cultural. Pero no podemos dejar de anotar que en ambos casos, la relación tiene elementos conflictivos, de naturaleza tanto psicológica como cultural.
• Un hallazgo para resaltar lo constituye, el cambio de actitud y el distensionamiento de las relaciones: suegra – yerno; suegra –nuera, en el nacimiento del primer nieto; puesto que el lazo de parentesco se refuerza y el yerno o la nuera dejan de verse como personas extranjeras al unirlos ahora un descendiente en común. Cambiaría entonces el imaginario de la suegra, ésta abriría paso al papel de abuela, cuya significación cultural es muy valorada.
• En Medellín, así como en otras ciudades occidentalizadas, los lazos de parentesco no tienen el mismo grado de significación que en las culturas de antes (tribales, tradicionales.) Aunque siguen siendo importantes los lazos familiares, estos no son los que determinan el funcionamiento de nuestras sociedades como si se presentaba en épocas pasadas. Debido a esto el imaginario de la suegra y su rol están cambiando.
• Concluimos que los refranes y los chistes sobre las suegras que hacen parte del folklore antioqueño, dan cuenta de "la naturaleza" tensa de la relación configurada entre éstos parientes – aliados, y nos indican en nuestro caso particular que "las suegras son buenas pero de lejitos". Es decir, se deben mantener en una posición al margen de la relación propia y privativa de la pareja, a menos que su rol sea el de abuela.

6. PERSPECTIVAS

Este trabajo exploratorio deja abiertas varias reflexiones, sobre las cuales se puede seguir profundizando, para que el tema se expanda, y los distintos estudiosos de lo humano continúen indagando sobre las relaciones sociales y sus diversas conexiones con las características de índole psicológico y cultural.

Muchos temas quedan abiertos, tales como:

El futuro rol de la suegra, en sociedades donde las constricciones económicas cambiantes obligan a los hijos o hijas a vivir con sus cónyuges en la misma casa.

Las tensiones que se podrían presentar entre suegra – nuera, con el creciente número de madres solteras, que hoy en día tiende ha aumentar.

En las familias superpuestas, que en la actualidad están presentándose con mas frecuencia, sería apropiado observar como una madrastra – suegra, podría influir en las relaciones de sus hijastros o hijastras.

El tema de los imaginarios y representaciones colectivas daría cabida a estudios diversos, entre los cuales consideramos que serían pertinentes los siguientes temas:

Los imaginarios de los suegros en diversas culturas (sobretodo si estás tienen un carácter machista como México, Cuba, etc.), los imaginarios y representaciones de los cuñados entre otros.

Vemos entonces que existen nuevos horizontes y que un tema siempre dará cabida a nuevas reflexiones e investigaciones que lo harán cada vez más rico e interesante.

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Autora:

CATALINA MARIA OCHOA VASQUEZ.

UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGÍA. MEDELLÍN

Colombia