Francisco de Miranda y la génesis del tricolor venezolano
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Resúmen
Por lo general el símbolo se cimienta en un nexo que conduce a una analogía, de modo que éste se halla en lugar de lo que simboliza, cumpliendo sus funciones, es decir, el símbolo se identifica con la realidad que simboliza.
Introduciéndose en la vida cotidiana, el símbolo conserva ese vigor dinámico que le permite obrar en la imaginación, así como incitar a la acción; por consiguiente, su uso no se restringe sólo en una específica esfera social o cultural, sino que se halla presente con funciones parecidas entre todos los pueblos. Como señala el historiador francés George Lomné, los sistemas políticos no pueden prescindir de sus símbolos, porque de lo contrario despojarían a sus referentes de toda aspiración, cuya legitimidad sólo se puede edificar a partir del favorecimiento que le puede proporcionar un símbolo fuerte como, por ejemplo, el representado por el tricolor de una bandera (Lomné, G., 1991). Esto prueba que el arsenal simbólico del que se hace portador un nuevo sistema político se puede también hallar íntimamente vinculado con los colores representativos de una bandera, la cual invita a su adhesión para la gestación de un nuevo espacio nacional y cultural.
En el panorama histórico-político mundial el proceso emancipador de las colonias americanas del Norte (1775) se coloca como pionero del que le seguirá más tarde en Europa, es decir, el representado por la Revolución francesa (1789), debido al extraordinario influjo que desempeñará en el pensamiento político francés (Salvemini, G., 1964: 67-68) y, más tarde, también en el latinoamericano. La revolución norteamericana fue la primera relevante manifestación que contribuyó a que se consolidaran las instancias democráticas fundadas en los principios de igualdad social y política que con la Revolución francesa se transformarán en decisivas.
Por lo que se refiere al proceso revolucionario americano, luego de 1810 comenzaron a surgir en América Latina las primeras repúblicas independientes, las cuales recurrieron a la formación de asambleas constituyentes, constituciones y a formas de gobierno presidencial que recordaban el ejemplo de los Estados Unidos (Palmer, R. R., 1966: 52).
Sin embargo, la Revolución francesa es considerada como la más extraordinaria de su época y de su clase (Hobsbawm, E. J., 1981: 106-107) debido a la fertil carga simbólica de la que fue portadora y cuya influencia llegará alcanzar los países más periféricos de su centro de irradiación, como fue el caso de los territorios latinoamericanos, (Núñez, J, 1989: 22-32) así como aquellos más cercanos a ella, como en el caso de Italia, donde también ahí se determinará el despertar de la idea de independencia. En estos países, la lucha a favor de una democracia fundada en la soberanía popular ejerció, así como afirma el historiador francés Georges Lomné, “una fecunda contaminación simbólica de la Francia revolucionaria” (Lomné, G., 1991.), porque la Revolución francesa no se limitó a lanzar postulados políticos, sino que también organizó todo un ritual revolucionario.
Enviado por Vincenzo Paglione
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