Gramsci: síntesis de su obra y sus conceptos (página 2)

Para los nacionalistas el valor de los grandes intelectuales consiste en su semejanza con el espíritu del grupo, en su fidelidad, en su puntualidad para expresar ese espíritu. En política, la tendencia a la distinción nacional ha hecho que la guerra, en lugar de ser simplemente política, se haya convertido en una guerra de almas nacionales, con caracteres de profundidad pasional y ferocidad.

Relaciones entre ciencia-religión-sentido común

En cada época coexisten muchos sistemas y muchas corrientes de filosofía.

Una de las mayores debilidades de las filosofías inmanentistas consiste en no haber sabido crear una unidad ideológica entre lo bajo y lo alto, los sencillos y los intelectuales. El problema es conservar la unidad ideológica en todo el bloque social cimentado y unificado por una determinada ideología. La organicidad de pensamiento y la solidez cultural no se pueden conseguir más que si entre intelectuales y sencillos existe a misma unidad que debe existir entre teoría y práctica, o sea, cuando los intelectuales son orgánicamente los intelectuales de esas masas. La organicidad solo se logra cuando los intelectuales elaboran y hacen coherentes los principios y los problemas que plantean las masas con su actividad práctica, constituyéndose así un bloque cultural y social.

Una filosofía de la práctica tiene inevitablemente que presentarse al principio con actitud polémica, como superación del anterior modo de pensar y del concreto pensamiento existente (o mundo cultural existente). La relación entre filo superior y sentido común está garantizada por la política. La filo de la praxis no tiende a mantener a los sencillos en su filosofía primitiva del sentido común, sino, por el contrario, a llevarlos a una superior concepción de la vida. Afirma la exigencia del contrato entre intelectuales y sencillos, pero no para limitar la actividad científica y mantener la unidad al bajo nivel de las masas, sino precisamente para construir un bloque moral-intelectual que haga políticamente posible un progreso intelectual de masa, y no sólo de reducidos grupos intelectuales.

Hombre activo de masa: Actua prácticamente pero no tiene una clara conciencia teórica de su hacer, pese a que éste es un conocer el mundo en cuanto lo transforma. Tiene 2 conciencias teóricas ( o una conciencia contradictoria)

ð      Una implícita en su hacer, y que realmente lo une a todos sus colaboradores en la transformación práctica de la realidad

ð      Otra superficialmente explícita o verbal, que ha heredado del pasado y recogido sin crítica. Esta conciencia puede llevarlo a un estado de pasividad moral y política.

Partidos políticos: Son importantes para la elaboración y la difusión de las concepciones del mundo, en cuanto elaboran esencialmente la ética y la política coherentes con ellas, funcionando como experimentadores históricos de dichas concepciones. Son el crisol de la unificación de teoría y práctica, entendida esa unificación como proceso histórico real, se trata de dirigir a la masa innovando, con la mediación de una elite en la cual la concepción implícita en la actividad humana se halla hecho conciencia actual, coherente y sistemática, voluntad precisa y resuelta.

Determinismo mecanicista: este elemento ha sido un aroma inmediato de la filo de la praxis, una forma de religión necesaria e históricamente justificada por el carácter subalterno de determinados estratos sociales. Cuando no se posee la iniciativa en la lucha y la lucha misma acaba por identificarse con una serie de derrotas, el determinismo mecánico se convierte en una fuerza formidable de resistencia moral, de cohesión, de perseverancia paciente y obstinada. Cuando el subalterno se hace dirigente, el determinismo es peligroso. Aunque el determinismo mecanicista es explicable como filo ingenua de masa, sólo en cuanto es un elemento intrínseco de fuerza, se hace causa de pasividad, de autosuficiencia imbecil, en cuanto se toma como filosofía reflexiva y coherente por parte de los intelectuales.

Nuevas concepciones del mundo: Las masas populares son las que más difícilmente cambian de concepciones, y no las cambian nunca aceptándolas en su forma pura sino sólo y en condiciones más o menos incoherentes y extravagantes. El proceso de difusión de las concepciones nuevas ocurre por razones políticas, o sea sociales en última instancia, pero el elemento formal, el de la coherencia lógica, el elemento de autoridad y el elemento organizativo tienen en este proceso una función muy grande inmediatamente después de producida la orientación general en los individuos y en los grupos numerosos.

El elemento más importante para el mantenimiento de las propias concepciones del mundo es de carácter no racional, de fe. Fe en el grupo social al que pertenece, en la medida en que todo el grupo piensa difusamente como él: el hombre de pueblo piensa que tantos como son no pueden equivocarse así en conjunto, como quiere hacérselo saber el adversario argumentador, que él mismo no puede sostener y desarrollar sus razones como el adv con las suyas, pero que en su grupo hay quien sabría hacerlo mejor que ese adv y recuerda que ha oido exponer amplia y coherentemente las razones de su fe. No recuerda las razones en concreto, pero sabe que existen. El haber sido convencido una vez y de un modo fulgurante es la razón permanente de la persistencia de la convicción, aunque sea incapaz de argumentarla después.

Necesidades para todo movimiento cultural que tienda a sustituir el sentido común y las viejas concepciones del mundo:

1. No cansarse nunca de repetir los propios argumentos
2. Trabajar constantemente para elevar intelectualmente estratos populares cada vez más amplios, trabajar para suscitar elites intelectuales de un nuevo tipo, que surjan de la masa.

Las ideas y las opiniones no nacen espontáneamente en el cerebro de cada individuo: han tenido un centro de formación, de irradiación, de difusión, de persuasión, un grupo de hombres o incluso una individualidad singular que las ha elaborado y las ha presentado en la forma política de actualidad.

¿Qué es el hombre?

El hombre es un proceso, es el proceso de sus actos. Hay que concebir al hombre como una serie de relaciones activas (un proceso) en la cual, aunque la individualidad tiene la máxima importancia, no es el único elemento de necesaria consideración. La humanidad que se refleja en cada individualidad está compuesta de varios elementos: 1) el individuo 2) los demás hombres 3) la naturaleza. Cada uno se cambia a sí mismo, se modifica, en la medida en que cambia y modifica todo el complejo de relaciones de las cuales él es el centro de anudamiento. Las mismas relaciones necesarias, en cuanto conocidas en su necesidad, cambian de aspecto y de importancia. No basta con conocer el conjunto de las relaciones en cuanto existen en un momento dado y como sistema dado, sino que hay que conocerlas también genéticamente, en su modo de formación, porque cada individuo es, además de la síntesis de las relaciones existentes, también la de la historia de esas relaciones.

Concepción del derecho

El Estado debe concebirse como educador, en cuanto que tiende a crear un nuevo tipo o nivel de civilización. Es también un instrumento de racionalización, de aceleración y de taylorismo, obra según un plan, presiona, incita, solicita y castiga, puesto que una vez creadas las condiciones en las cuales es posible un determinado modo de vida, la acción u omisión criminales han de tener una sanción punitiva de alcance moral, no solo un juicio de peligrosidad genérica. El derecho es el aspecto represivo y regresivo de toda la actividad positiva de civilización desarrollada por el Estado.

Análisis de las situaciones. Correlaciones de fuerzas

Para llegar a un análisis acertado de las fuerzas que operan en la historia de un cierto período y determinar su correlación es necesario plantearse y resolver el problema de las relaciones entre estructura y superestructura. Hay que moverse en el ámbito de 2 principios:

1. Ninguna sociedad se plantea tareas para cuya solución no existan ya las condiciones necesarias y suficientes, o no estén, al menos, en vías de aparición o desarrollo.
2. Ninguna sociedad se disuelva ni puede ser sustituida si primero no ha desarrollado todas las formas de vida implícitas en sus relaciones.

Es importante hallar una relación justa entre lo que es orgánico y lo que es ocasional, sino puede caerse en el error de exponer como inmediatamente activas causas que lo son mediatamente o afirmar que las causas inmediatas son las causas eficientes únicas.

Grados de la correlación de fuerzas:

1. Estructural, objetiva, independiente de la voluntad de los hombres. Grado del desarrollo de las fuerzas materiales de producción
   1. Económico-corporativo: Se siente la unidad homogénea y el deber de organizarla, la unidad del grupo profesional, pero todavía no la del grupo social más amplio.
   2. Conciencia de solidaridad de intereses de todos los miembros del grupo social, pero sólo en el terreno económico. Se plantea la cuestión del Estado pero para conseguir igualdad jurídico-política con los grupos dominantes.
   3. Fase política: se llega a la conciencia de que los mismos intereses corporativos propios superan el ambiente corporativo y pueden y deben convertirse en los intereses de otros grupos subordinados. Las ideologías se hacen partido, chocan y entran en lucha hasta que una tiende a prevalecer. El Estado se concibe como organismo propio de un grupo pero se presenta como motor de la expansión universal.
2. Fuerzas políticas, estimación del grado de homogeneidad, autoconciencia y organización alcanzado por varios grupos sociales. Momentos de la conciencia colectiva:
   1. Militar en sentido estricto (técnico-militar)
   2. Político-militar
3. Fuerzas militares. 2 grados:

Estado

Mientras exista el Estado-clase no puede existir tb la sociedad regulada sino metafóricamente, en el sentido de que el Estado-clase es tb una soc regulada. La confusión entre ambos términos es propia de las clases medias y de los peque intelectuales.

ESTADO ETICO: Una de sus funciones más importantes es la de elevar a la gran masa de la población a un determinado nivel cultural y moral, que corresponde a las necesidades de desarrollo de las fuerzas productivas y por consiguiente a los intereses de las clases dominantes. Sólo el grupo social que se plantea el fin del Estado y el suyo propio como una meta a alcanzar puede crear un Estado ético, tendiente a poner fin a las divisiones internas de los dominados y a crear un organismo social unitario técnico-moral. Su opuesto sería el ESTADO GENDARME, cuyas funciones están limitadas a la tutela del orden público y respeto de las leyes (sólo existe hipotéticamente)..

ESTADO INTERVENCIONISTA: Concepto de origen económico, vinculado a las corrientes proteccionistas.

ESTADO= SOC POLITICA + SOC CIVIL, HEGEMONIA REVESTIDA DE COERCION.

En la doctrina de Estado-soc regulada, de una fase en la que Estado será igual a gobierno y se identificará con soc civil, deberá pasarse a una fase de E-guardian nocturno, fase de una organización coercitiva que tutelará el desarrollo de los elementos de sociedad regulada cuyo continuo incremento reducirá progresivamente las intervenciones autoritarias y coactivas del Estado.

Autor:

Esteban Rossi