El kurdistán "La nación olvidada" Ayer y hoy

Trabajo de investigación

PRÓLOGO

A pesar que la humanidad transita el siglo XXI, el mundo es un mapa geográfico de naturaleza conflictiva. Una tierra con mil cicatrices de invasiones, guerras, ocupaciones; y a los kurdos, siendo la Nación más grande de este planeta se le niega su identidad.

A través de esta investigación, quiero hacer conocer esta etnia relegada por unos y negada por otros.

Las excusas muchas, la verdad una sola, la avaricia del hombre por poseerlo todo. El Kurdistán, una Nación que hoy solo existe, en las mentes y en los corazones kurdos.

INTRODUCCIÓN HISTÓRICA

Logramos encontrar documentación probatoria, de la existencia de los kurdos, desde 4 siglos antes de Cristo; el historiador griego Jenofonte, habla ya de los kurdos en su Anábasis, una obra clásica, donde relata la aventura de una expedición mercenaria por la península de Anatolia. Más, debemos saber, que Saladino, el legendario jefe militar musulmán que defendió Jerusalén de las fuerzas expedicionarias cruzadas en el siglo XII, era kurdo.

Dice Soubrier, que sus orígenes son difíciles de rastrear, afirmando ellos mismos, que descienden de los Medos, los Partos y hasta de los Caldeos Persas. No obstante, si se tiene a mano las realidades históricas y geográficas, pueden atribuirse a los kurdos tres orígenes principales:

El Turanio, probablemente en la región de la antigua Armenia.-
El Urarthou.-
El Nasri de las inscripciones Asirias.-

"En verdad que el estudio etnográfico de los Kurdos, revela una tal diversidad de tipos, que no se puede asegurar la existencia de una raza Kurda en la acepción científica del término. Sin embargo, existe de manera indiscutible, y éste es el punto esencial, un pueblo Kurdo, cuyos rasgos principales son una comunidad de lengua y de costumbres y el sentimiento de una solidaridad, que las peores pruebas no han logrado hacer desaparecer. Durante mucho tiempo los kurdos han estado constituidos por principados autónomo, la llegada del Islam puso más de relieve las diferencias con los países vecinos, pues, aunque sometidos voluntariamente al Sultán Selim hacia el año 1500, los kurdos conocieron en el siglo XVI y XVII una relativa independencia bajo el gobierno de los Príncipes de Bitlis, Sulaymanyah, Ardelan y otros. En 1849, el último Príncipe, el Sheik Bey, llevado prisionero a Constantinopla, fue allí ejecutado"(1).

La primera división de este pueblo tiene lugar en el siglo XVII, entre el Imperio Otomano y el persa, cuando se firmó el tratado de Kasri-Srin (2), en 1639. En 1915, en plena Guerra Mundial, el Triunvirato de los Pachás de Turquía, proclamó un plan de exterminio de las minorías kurdas, siendo perseguidos, asesinados, sus pueblos incendiados, ante la impasiva mirada de las potencias europeas, aliadas de Turquía.

En 1918, al disolverse el Imperio Otomano, el nacionalismo kurdo aumentó, por lo que sufrieron una dura persecución y una feroz matanza. Tras la derrota otomana en la Primera Guerra Mundial, se firma el "Tratado de Sevres", en él se estableció la formación de un Estado independiente en el Kurdistán, que comprendiese la Anatolia Oriental y la región de Mosul; pero todo quedó en la bruma, por diferencias tribales y por el rechazo del líder nacionalista turco Kemal Ataturk.

Tres años después, tras la aparición de petróleo en este territorio, se firma el "Tratado de Lausanne", que divide a los kurdos en los países mencionados e ignora todos sus derechos.

A fines de la década del '20 se producen, en Turquía, los levantamientos que culminan con la muerte de varios centenares de miles de kurdos. En 1925 los ingleses engloban Mosul y Kirkuk "con sus importantes yacimientos petrolíferos" en el nuevo Estado árabe de Irak, lo que hace que los kurdos tengan un amo más y les esté vedado su petróleo, en esa época se reanudaría la etapa de los levantamientos:

En 1932/36 en Turquía.-
En 1940 en Irak.-
En 1946 en Irán, donde se llegó a crear la República de Mahabad, con la complicidad y el apoyo armamentista del Kremlin.

Los Kurdos de Irak, se aglutinan en el Partido Democrático de Kurdistán, comandado por la familia Barzani. Mas adelante, se levantaron en armas durante 1966, y obtuvieron un estatuto que les garantizó una autonomía considerable, esto se prolongo hasta 1975, año en que Bagdad decidió dejarla sin efecto ante los avances autonomistas de los kurdos.

En 1988 estalla la guerra "Irán-Irak", los kurdos de nuevo están en el medio. Teherán apoya al Partido Democrático de Masud Barzani, hijo de Mustafá, y a la Unión Patriótica de Kurdistán, mientras que Bagdad apoya al Partido Democrático Kurdo-Iraquí, de Abdul Rahman Gasemblour, pero la guerra termina y todo queda en la nada.

La facción rebelde kurda, especulando, que el Ejercito Iraquí, estaba debilitado, tras ocho años de conflicto bélico, decide atacar la ciudad de Kirkuk, siendo violentamente rechazados por las tropas gubernamentales, esto, a pesar de los valerosos esfuerzos de las tropas y de su comandante Mustafá Barzani, fallecido más tarde de un mal incurable. Durante la guerra, unos 5.000 kurdos murieron cuando las fuerzas de Saddam Hussein atacaron la población de Halabja, con armas químicas, más específicamente con gas mostaza, lo que provocó leves reacciones en Occidente.

Tras la derrota de Saddam Hussein luego de invadir Kuwait en 1991, el Partido Democrático de Kurdistán y la Unión Patriótica Kurda, atacaron al desalentado ejército iraquí en la región de "Mosul-Kirkuk", donde fueron derrotados y masacrados.

Entre dos fuegos, Europa ahora le cierra las puertas. "Aparte de las montañas, los kurdos no tienen amigos", dice un refrán de este pueblo "maldito".

Las fuerzas estadounidenses, luego de la liberación de Kuwait, patrullaron el área sobre la zona norte de Irak "en el paralelo 36" con el objetivo de proteger a los kurdos de los ataques de Saddam, y a partir del nuevo enfrentamiento, "Coalición versus Irak", ésta se valió de su interés independentista, y cooperó militarmente para crear otro frente de preocupación para Irak. Esto trajo aparejado una serie de conflictos Internacionales, de los cuales nos ocuparemos a continuación.

(1) Soubrier, Jaques. "Monjes y Bandidos". Ed. Espasa Calpe. Colección Austral N° 867. Buenos Aires.

(2) Tratado de Kasri – Srin o Zohab. Mediante este acuerdo, se intentó establecer una frontera, formada de manera parcial por el río Shatt al – Arab, entre Persia (actual Irán), y el Imperio Otomano (que incluía lo que hoy es Irak).

MAPA DEL KURDISTÁN 1921

Para ver el gráfico seleccione la opción "Descargar" del menú superior

Internet: www.akakurdistan.com

Límites geográficos, según el tratado de "Kasri-Srin o Zohab" de 1639. Reafirmado, El 4 de Septiembre 1746, el 28 de Julio 1823 y el 31 de Mayo de 1847. La traducción es del texto escrito, para la delegación del Imperio Otomano y el Persa, según, papeles británicos y extranjeros del Estado, 105: 763-66, 1847.-

NOTAS DIFERENCIALES ENTRE NACIÓN Y ESTADO

Estas fueron tomadas de la obra del Dr. Orgaz (3) que establece que:

Pueden existir naciones diversas dentro de un mismo Estado.- Ej.: Austria y Hungría, hasta 1919, Estado Imperial que como pueblo, comprendía numerosas Naciones. En cambio hay Estados que poseen fuerte base Nacional como EEUU, Francia, Japón y otros.-
Lo que se llamo sociedad de las Naciones, en verdad era una asociación de Estados, porque sus miembros representaban a los gobiernos, a su vez personeros de la soberanía.-
Ciudad del Vaticano, es un Estado, creado por virtud del Pacto de Letran, que carece de base Nacional propia y surgió por razones de un acto jurídico de D° Político, lo que es inconcebible para determinar el surgimiento de una Nación.-
Al decirse en el Art. 1 de la Constitución Nacional que, "La Nación Argentina adopta para su gobierno…", es determinante se esta aludiendo al Estado, pues este, en rigor, es el que posee forma política. Se toma como sinónimos los términos Nación y Estado.-
El Presidente de la República preside el Estado Argentino y no la Nación, porque ocupa la posición más eminente en la estructura jurídica Constitucional. No es, en rigor, jefe de un pueblo sino de un gobierno, de una administración, de un poder, y representa la soberanía y la coacción.-
Checoslovaquia era Nación, pero recién adquirió forma de Estado Nacional en1919. Después de Munich fue destruido el Estado Checoslovaco, pero no pudo destruirse la Nación.-

EL KURDISTÁN

El mundo ha oído hablar de la Nación Kurda, "del Kurdistán" y de la sociedad que la compone: Los Kurdos; sin embargo, es muy poca la información real que se recibe de esta etnia, sobre cual es su problemática, y de los procesos históricos de los diferentes Estados que la rodean.

Cuando se hace referencia al pueblo kurdo es importante tener en cuenta dos cuestiones fundamentales:

En primer lugar, que representan la más numerosa minoría étnica sin Estado del mundo, aproximadamente 35 millones.-
En segundo lugar, que como pueblo, llevan décadas sobreviviendo a políticas de exterminio, lo cual hace que la historia de este ancestral pueblo, sea "la historia de una resistencia".-

Ellos son parte de la gran familia de pueblos indoeuropeos, que se asentaron en el espacio que actualmente ocupan, hacia el 2500 AC. El antiguo Kurdistán, es una región del suroeste de Asia que engloba territorios de distintas naciones: Irak, Irán, Turquía, Armenia, Siria (actualmente, a esta región se la denomina "el gran Kurdistán"); espacio definido por las zonas montañosas formadas, especialmente por los montes Taurus (sur de Turquía), Zagros y Elburz (suroeste y noroeste de Irán).

Su ubicación geográfica, ver mapa:

Para ver el gráfico seleccione la opción "Descargar" del menú superior

"El Kurdistán", con una extensión aproximada de 550.000 km2.

ECONOMÍA DEL KURDISTÁN: En este territorio, se encuentra el 100% del petróleo Turco y sirio, el 74% del crudo Iraquí (Eje Kirkuk – Mosul), y el 50% del crudo Iraní (Región de Kermanach). Al Norte se encuentra el Monte Ararat (donde descendió el arca de Noé), y los ríos Tigres y Eufrates, bañan la región.

DEMOGRAFÍA DEL KURDISTÁN (4):

Norte de Irán: 7.000.000.-
Norte de Irak: 3.000.000.-
Sur de Turquía: 13.000.000.-
Azerbaiján: 800.000.-
Armenia: 500.000.-
Siria: 600.000.-
Alemania: 1.000.000.-
En otros países: Cerca de 4.500.000.-

IDIOMA PRINCIPAL: Kurmanji – kurdi y dialectos zonales (Soraní, al sur y Kurmanyí, al norte).-

Coran: Algunas porciones; en Jurmanji, pero se desconoce si es accesible; Traducción en proceso.-

RELIGIÓN PRINCIPAL: Islamismo.-

Estado del cristianismo: 0.05%.-

MOTIVOS DE ORACIÓN:

Que los kurdos que viven en las principales ciudades, sean alcanzados con el evangelio (más de 500.000).-
Que se traduzca literatura bíblica al kurdi.-
Que las grabaciones cristianas que hay en kurdi, puedan ser distribuidas sabiamente.-
Que Dios abra las puertas para la entrada de misioneros biocupacionales (salud, agua potable y educación).-
Que transmisiones de radio lleven el evangelio de amor, a este sufrido pueblo.-

Los kurdos son una Nación "sin Estado", a pesar de ser "La Nación más grande del mundo", es decir, un pueblo sin Estado propio, durante dos mil años vivieron en su territorio: el Kurdistán; en 1639 el Imperio Otomano y Persia (actualmente Irán), se repartieron el Kurdistán a la fuerza, la parte del Imperio Otomano fue a su vez subdividida, tras la derrota turca, en la Primera Guerra Mundial.

El Reino Unido incorporó una parte, al recién creado Irak, otra parte menor fue incorporada por Francia a Siria, pero la mayoría del territorio permaneció en Turquía, no se pueden dar cifras exactas con respecto a la población kurda, ya que ninguno de los Estados en los que viven reconoce a los kurdos como Nación, ni como minoría étnica o lingüística.

Se calcula que puede haber cerca de 34 millones de kurdos; en Turquía, pueden ser entre 7 y 15 millones. Hay cuatro millones y medio de kurdos dispersos por toda Europa, principalmente en Alemania, también hay kurdos en las antiguas repúblicas soviéticas del Cáucaso y de Asia Central. Turquía, Irán, Siria e Irak, han tratado de asimilar a los kurdos mediante diversas medidas lingüísticas, etnocidas y genocidas, no obstante, la mayor responsabilidad a la hora de negar derechos a los kurdos recae en Turquía.

Por ejemplo, en 1991 el fallecido presidente turco Ozal, presentó un proyecto de ley para permitir que los kurdos hablaran, pero no escribieran su lengua; hablar la lengua kurda sigue siendo ilegal en los ámbitos oficiales, o en los partidos políticos durante las campañas electorales. Asimismo, los kurdos no tienen derecho a emitir programas de radio o televisión en su lengua, algo que, junto a la enseñanza en esta lengua, está considerado como un crimen contra la "indivisibilidad" de la Nación y del Estado turco y un intento por destruir la "integridad territorial" del Estado turco. Por todo esto, no es de sorprender, que los kurdos se hayan sublevado desde 1918, contra los cuatro Estados opresores y abusivos que gobiernan en el Kurdistán; no debemos olvidar, que en 1932, los turcos asesinaron 250.000 kurdos.

La última de estas sublevaciones, empezó en 1984 y fue dirigida por el PKK (5), desde Turquía, pero como "los Estados Unidos y Canadá", consideran a este partido, como una organización "terrorista", la misma no logra el apoyo de la comunidad internacional, esta forma de ceguera se cobro un precio muy alto. Se calcula que ha habido unos 30.000 asesinados enterrados en tumbas sin identificación personal ni geográfica y el ejército turco ha destruido y desalojado más de 3.000 poblaciones kurdas. Turquía es miembro de la OTAN y aliada de las potencias occidentales, especialmente de Estados Unidos. , posee el segundo ejército más importante de la OTAN y el octavo del mundo.

La población actual asentada en el Kurdistán, sería de unos 24 millones como pueblo kurdo. La mayor población se encuentra en Turquía unos 15 millones de habitantes, país que, por cierto, es uno de los más férreos a la hora de actuar contra este pueblo.

En lo esencial, la estructura social de los kurdos está basada en clanes, tipo de organización social que actuó de freno para las revoluciones nacionalistas. Estos pilares de la estructura social, llevaron a que la sociedad kurda fuera económicamente autosuficiente, y que se mantuviese aislada de todas las transformaciones que en el Oriente Medio se iban produciendo a lo largo de la historia. Se podría decir que al mundo moderno de la construcción de los Estados-Nación, el pueblo Kurdo llegó con una estructura social que no le permitió desarrollar o, mejor dicho, cumplir un proyecto nacionalista. Actualmente el pueblo kurdo vive sin casa, sin estado, sin amigos, ha sufrido genocidio en Turquía, Irán, Irak.

En los mapas, "El Kurdistán" no existe, pero se trata de uno de los pueblos más antiguos de Oriente Medio, con su lengua, religión y cultura milenaria.

Reporteros Sin Fronteras 09-04-03

RELIGIONES DEL KURDISTÁN

Dos milenios antes de la era Cristiana, se produjo la inserción de una lengua, cultura y elementos indoeuropeos, en la población kurda autóctona, que a partir de ese momento comenzó a incorporar prácticas religiosas y dioses arios dentro de su fe. Zoroastrismo, Judaísmo, Maniqueísmo y Cristianismo sucesivamente, hicieron su incursión en el Kurdistán. Los tres más importantes y sagrados templos del fuego del Zoroastrismo, fueron levantados en la ciudad sagrada de Ganzak (la moderna Takab) y aún se conservan sus ruinas; sin embargo, la religión de Zoroastro, no logró llevar a la conversión a una apreciable cantidad de kurdos, si bien tuvo influencia sobre la religión nativa.

Desde los tiempos del Imperio Neo-Asirio, se estableció una numerosa comunidad de judíos que, enviados al exilio, se establecieron en tierras del Kurdistán. De acuerdo al Talmud, fueron autorizados por las autoridades religiosas judías para realizar conversiones, hecho que tuvo un espectacular resultado: casi todo el Kurdistán Central fue convertido al judaísmo. El cristianismo tuvo un éxito aún mayor, una gran cantidad de kurdos del lejano oeste y de la zona central abrazaron la fe cristiana. La introducción del cristianismo fue pronto seguida por el advenimiento del Islám, que se acopló a la diversidad religiosa existente en el Kurdistán, actualmente, si bien la mayoría son musulmanes Sunnitas, existen comunidades musulmanas de Chiítas, Alevíes y Kizil Bash.

Si bien tanta diversidad religiosa ha provocado numerosos enfrentamientos y rechazos, es importante destacar que, el actual movimiento nacionalista kurdo trata de integrar todos los movimientos minoritarios, para tratar de forjar un sentimiento nacional, basado en principios étnicos, lingüísticos y culturales, y no exclusivamente religiosos.

En Turquía e Irán existen comunidades de Alevíes. En Turquía son especialmente perseguidos por los musulmanes Sunnitas, que los consideran una secta herética del Islám, incluyéndoles dentro de los grupos relacionados con la rama Chiíta. Sin embargo, los Alevíes tienen su propia personalidad, por lo que no pueden considerarse Chiítas en sentido estricto, por los motivos siguientes:

No cumplen con las cinco oraciones diarias, que prescribe el Corán.-
No ayunan durante el mes del Ramadán.-
No otorgan al Corán el carácter sagrado, puesto que creen que el clero Sunnita se dedicó a eliminar del mismo los versículos que glorificaban a Alí (6).-
No utilizan las mezquitas como lugar sagrado, haciendo sus oraciones en asambleas donde participan tanto hombres como mujeres.-
La poligamia entre ellos es excepcional.-
No estudian el árabe.-
Rechazan la Sharia (7).-
Veneran a Alí, por pertenecer a la estirpe del Profeta.-

A los ojos del Islám Sunnita, esto los convierte en sospechosos, por lo que han sufrido frecuentes persecuciones. En la actualidad, en Turquía, se producen enfrentamientos debido a las diferentes visiones que tienen estos grupos, en relación al papel que debe cumplir el Estado. Para los grupos islámicos de carácter integrista, los principios recogidos en la Sharia deben ser los que regulen la vida social; mientras la comunidad Aleví, sostiene que el Estado debe ser laico y tolerante. Es precisamente esta visión laica, lo que hizo que los Alevíes se sintieran identificados con la República Turca en sus orígenes, pero desde los años setenta, se asiste a un progresivo distanciamiento y persecución de los Alevíes, debido a la influencia de los sectores integristas Sunnitas en el poder.

En las regiones mayoritariamente Chiítas, se realiza la ceremonia de Omar Sowz (8), la quema de Umar, este fue el tercer Califa, en el siglo VII y es altamente respetado por los Sunnitas; pero es considerado un sujeto abusivo por todos los Chiítas, que lo tratan de usurpador. Por este motivo, Efigies de Umar son quemadas en estacas, en el aniversario de su asesinato, en todas las regiones del Kurdistán dominadas por los Chiítas, pero también donde los Sunnitas pueden estar presentes, y una gran cantidad de injuriosas rimas y canciones acompañan la ceremonia, dándole un aire carnavalesco; la participación de los niños es alentada, se representan obras de teatro de alto contenido ofensivo para los Sunnitas. A raíz de esto, sangrientos tumultos tienen lugar, terminando en tragedias por todos lados; pero cada año la ceremonia se realiza, bajo el Régimen Islámico Chiíta en Irán, aunque haya sido prohibida.

Existen también algunas órdenes Sufíes, como la Rafa'is, que practican antiguos ritos de magia, baten tambores, cantan y mueven sus cuerpos a efectos de crear un estado de trance durante el cual el cuerpo, que es atormentado y torturado, no sufre ningún dolor o efecto posterior, luego de que el éxtasis finaliza.

Si bien las estadísticas demuestran que en el Kurdistán existe una mayoría Sunnita, con excepción de Irán, los censos muestran un importante grado de confusión y hasta falsas respuestas, sobre todo cuando la confesión de fe es distinta de la que profesa el Estado. Las provincias de Urfa y Antep, en Turquía y Sulaymanieh, Diyala y Kirkuk, en Irak, son buenos ejemplos de áreas donde los seguidores de religiones minoritarias (Alevíes y Yarsaníes, respectivamente), practican sus religiones secretamente.

SÍNTESIS SOBRE "El ISLAMISMO"

ﺽطׂداوׂطقغطׂثذطفׂفذﺽطׂاساׂوׂصادطصاׂجفׂفكׂظغطحجقاُ

"LA ILAH ILLA ALLAH WA MUHAMMAD RASUL ALLAH"

"NO HAY OTRO DIOS, SINO ALA Y MAHOMA ES SU PROFETA"

ISLAM Y SOCIEDAD: El concepto islámico de sociedad, es teocrático; en tanto que el objetivo de todos los musulmanes, es el "gobierno de Dios en la Tierra". Sin embargo, ello no implica necesariamente la existencia de un régimen político confesional, aunque las autoridades religiosas hayan tenido una considerable influencia política, en determinadas sociedades musulmanas.

La filosofía social islámica, se basa en la creencia de que, todas las esferas de la vida "espiritual, social, política y económica" constituyen una unidad indivisible, que debe estar imbuida por completo de los valores islámicos. Este ideal inspira conceptos, tales como, Derecho islámico y Estado islámico, y explica el acentuado énfasis del Islám en la vida y en las obligaciones sociales. Incluso los deberes religiosos fundamentales, establecidos en los cinco pilares, tienen nítidas implicaciones en la vida de la comunidad.

La comunidad de los fieles: La base de la sociedad islámica es la comunidad de los fieles, que queda consolidada por el cumplimiento de los cinco pilares del Islam. Su misión es "infundir el bien y prohibir el mal" y, de este modo, "Reformar la Tierra". Sin embargo, la comunidad debe ser moderada y evitar todos los extremos.

Durante la Edad Media, las autoridades religiosas islámicas, reivindicaron un grado de infalibilidad para el conjunto de la sociedad, pero la dominación colonial europea sobre los países musulmanes, condujo a la especulación de que la comunidad debía haberse equivocado y había sido castigada. Por eso, en el siglo XX algunos teóricos islámicos, han presentado diversas concepciones sobre la sociedad musulmana deseable, y propuestas de reforma respecto a los modelos tradicionales.

Educación: El sistema educativo contribuyó a los grandes progresos culturales del Islam. Las universidades se fundaron como instituciones de enseñanza religiosa donde se formaban los Ulama (ulemas o investigadores religiosos), Qadis (cadíes o jueces), Muftis (Muftíes o intérpretes de la Ley) y otros altos representantes y dignatarios religiosos. Estos funcionarios formaban una importante clase política, en especial en Turquía y la India, países donde tuvieron gran influencia en la vida pública.

Sin embargo, durante el siglo XX, los Ulemas han perdido gran parte de su antigua influencia en numerosos países islámicos, sobre todo, debido a que muchos musulmanes optan por recibir una educación occidental y no aceptan un sistema de gobierno religioso, en sentido estricto. En Turquía, por ejemplo, el Ulema ha sido despojado por completo de poder legal efectivo.

En el siglo IX el Califa Abdullah al-Mamun fundó una academia en Bagdad para el estudio de materias seculares y para la traducción de los textos científicos y filosóficos griegos.

En el siglo X, en El Cairo, los Califas de la dinastía Fatimí establecieron, también, una institución dedicada a la enseñanza secular, la Universidad Al-Azhar, que sigue siendo el centro más importante de enseñanza del mundo islámico. Es habitual que gobernantes y musulmanes acomodados, destinen fondos a estas investigaciones. Los investigadores islámicos medievales hicieron importantes aportaciones a la filosofía, la medicina, la astronomía, las matemáticas y las ciencias naturales; de hecho, desde el siglo IX hasta el siglo XIII la comunidad islámica fue la civilización más fértil del mundo en el ámbito de la cultura.

Entre otras famosas universidades islámicas, la Nizamiya, fundada en Bagdad en 1067, por el estadista iraní Nizam al-Mulk, impartía Teología, Derecho y Tradición Islámica, y tuvo entre sus colaboradores al famoso filósofo Algazel; la Mustansiriyah, fundada en 1234, en Bagdad, impartía Derecho Religioso y otras materias.

Ley islámica: La ley islámica, o Sharia, explica los objetivos morales de la comunidad. En la sociedad islámica, el término Derecho, tiene un significado más amplio que en el espacio occidental, pues engloba imperativos tanto morales como legales. Por la misma razón, no todo el Derecho islámico puede ser formulado como norma legal, ni ser impuesto por los tribunales. En gran parte depende exclusivamente de la conciencia.

Las cuatro fuentes: La ley islámica está basada en cuatro fuentes o fundamentos del Derecho. Las dos primeras, son las fuentes documentales, el Corán y la tradición representada por la Sunna y el Hadit. La tercera fuente, es la llamada ijtihad ('opinión individual responsable') que se utiliza, cuando un problema no está tratado por pasajes del Corán o de la Sunna; en este caso, un jurista puede resolver el problema utilizando razonamientos (Giyás) analógicos.

Estos razonamientos, se utilizaron por primera vez cuando los teólogos y juristas islámicos en países conquistados, tuvieron que hacer frente a la necesidad de integrar leyes y costumbres locales con el Corán y con la Sunna. Más tarde, las autoridades islámicas consideraron que este pensamiento original, era una amenaza para las fuentes documentales, e impusieron normas estrictas limitando su uso. Pero, a consecuencia de los profundos cambios operados en la comunidad musulmana mundial en las últimas décadas, se ha puesto un renovado énfasis, en el pensamiento innovador de la ijtihad (9) y taqlid (10), siendo estos vocablos fundamentales, para la Teoría de la autoridad jurídica en el Islám. La cuarta fuente, es el consenso de la comunidad (ijma), que se logra descartando de forma gradual, determinadas opiniones y aceptando otras. Ya que el Islám, no tiene una autoridad dogmática oficial, este es un proceso informal que por lo general requiere un largo período de tiempo.

ESCUELAS JURÍDICAS: En el Islam surgieron cinco escuelas jurídicas: cuatro Suníes y una Shií. Las cuatro escuelas Suníes, aparecieron en los dos primeros siglos del Islam: la Shafí, la Hanafí, la Malikí y la Hanbalí. Todas utilizan de forma sistemática el razonamiento para esclarecer cuestiones legales no resueltas por el Corán o la Sunna. Difieren ante todo, por el énfasis que ponen en la autoridad textual o en el razonamiento analógico, pero cada escuela reconoce las conclusiones de las demás, como legítimas y dentro del marco de la ortodoxia islámica. Cada escuela, tiende a ser la hegemónica en determinadas regiones del mundo: la Hanafí en el subcontinente indio, Asia Central, Turquía y en cierta medida, en Egipto, Jordania, Siria, Irak y Palestina; la Malikí en el Norte de África; la Shafí en el Sureste Asiático; la Hanbalí en Arabia Saudí y la escuela Shií (llamada Jafarí), que domina en Irán.

El término "Yihad", habitualmente traducido como "guerra santa", designa la lucha por el objetivo islámico de "Reformar la Tierra", que puede englobar el uso de la violencia y la utilización de ejércitos si fuera necesario. En cualquier caso, se trata de un concepto mal asimilado fuera del mundo musulmán. La finalidad prescrita por la Yihad, no es la expansión territorial, ni la conversión forzosa de los pueblos al Islám, sino la toma del poder político, para aplicar los principios islámicos a través de las instituciones públicas de la comunidad. El concepto de Yihad fue, sin embargo, utilizado por algunos gobernantes musulmanes medievales, para justificar guerras motivadas, tan sólo, por ambiciones políticas.

Según el Derecho Islámico clásico, el mundo está dividido en tres grandes zonas: la Casa del Islam (donde los musulmanes tienen el dominio), la Casa de la Paz (donde mantienen tratados y acuerdos) y la Casa de la Guerra (el resto del mundo). Pero de una forma progresiva la Yihad se ha ido interpretando más en términos defensivos que ofensivos. En el siglo XX, este fue el concepto que inspiró a los musulmanes en su lucha contra el colonialismo occidental.

La familia: La comunidad islámica primitiva, aspiraba a consolidar la familia, a cambio de abandonar las antiguas fidelidades tribales, aunque no fue capaz de eliminarlas. El Corán insiste en la piedad filial y en el "amor y misericordia" que deben existir entre marido y mujer. Se declara iguales a hombres y mujeres, "excepto que los hombres están en una categoría superior" porque corren con los gastos de la casa. La fidelidad sexual es requerida, pero afecta sobremanera a la falta cometida por la mujer, y el adulterio probado se castiga en público con 100 latigazos.

El Corán aboga por medidas destinadas a mejorar la condición de la mujer. El infanticidio de niñas, práctica frecuente entre ciertas tribus, está prohibido; las hijas reciben una parte de la herencia, aunque sólo la mitad de lo asignado a los hijos. También, insiste repetidas veces en el tratamiento respetuoso a las mujeres y concede a las esposas, el derecho al divorcio en caso de malos tratos.

El Corán aprueba la poligamia, permitiendo al hombre tener hasta cuatro esposas, pero también dice que, "si temes no poder hacer justicia entre tus esposas, entonces cásate con una sola". El abuso de la poligamia y del derecho del marido en el Islám tradicional, a repudiar a la esposa incluso cuando su conducta es intachable, ha conducido en los últimos años a la promulgación de leyes encaminadas a evitarlo en casi todos los países musulmanes.

HISTORIA: En tiempos de Mahoma, la península Arábiga estaba habitada por beduinos nómadas, dedicados al pastoreo y al bandidaje, y por árabes que vivían del comercio en las ciudades. La religión de los árabes era politeísta e idólatra, aunque existía una antigua tradición de monoteísmo, o por lo menos la creencia en una divinidad suprema. Las comunidades judías y cristianas, quizás, contribuyeron a crear una mayor receptividad hacia las doctrinas monoteístas, aunque ni el judaísmo ni el cristianismo atrajeron a los árabes. A Mahoma lo precedieron algunos predicadores monoteístas, aunque con poco éxito.

Mahoma (570-632): El tuvo su primera experiencia profética, a los 40 años de edad (610) cuando, según afirmaba, se le apareció el Arcángel Gabriel (11) en una visión. Mahoma confió a su familia (perteneciente a la tribu Guraysh, que disfrutaba del poder político en La Meca), y amigos íntimos el contenido de ésta y de sucesivas visiones. Después de cuatro años, había convertido a unas 40 personas y luego comenzó a predicar en público, en su ciudad natal de La Meca, principal núcleo comercial de Arabia.

Ridiculizado por los habitantes de esta ciudad, marchó a Medina, en el año 622. Este acontecimiento, la Hégira (12), marca el primer año del calendario islámico. En Medina, Mahoma, adquirió muy pronto autoridad espiritual y temporal, y llegó a ser reconocido como legislador y profeta.

Tras vencer la oposición árabe y judía que había encontrado en Medina, emprendió entonces, una guerra contra La Meca. Poco a poco, las tribus árabes le declararon su lealtad y La Meca se rindió en el año 630. Cuando murió en el 632, Mahoma era el máximo dirigente de un Estado árabe, que acrecentaba su poder con gran rapidez.

Las enseñanzas centrales de Mahoma eran: la bondad, omnipotencia y unidad de Dios y la necesidad de que la generosidad y la justicia rigieran las relaciones humanas. A esta emergente religión, se incorporaron importantes elementos del Cristianismo y del Judaísmo, y otros elementos arraigados en la tradición árabe preislámica; instituciones tan importantes como la peregrinación y el santuario de la Kaaba, fueron absorbidas, en forma modificada, del paganismo árabe. Mahoma, al reformar la tradición árabe preislámica, también la confirmó.

El periodo clásico: Al tiempo que durante los siglos VII y VIII se producía la expansión del Islam en un sentido territorial, durante esas dos centurias y las dos inmediatamente posteriores, se desarrollaron los aspectos legislativos y teológicos considerados básicos por el Islam Ortodoxo. Aunque no tan esencial como en el cristianismo, en el Islám, la Teología, es casi tan importante como el Derecho.

Los debates y las discrepancias teológicas, comenzaron muy poco después de la muerte de Mahoma. El primer conflicto importante, lo desencadenó el asesinato del tercer Califa, Utmán ibn Affan, y las posteriores luchas políticas que se produjeron. La cuestión, era si un musulmán seguía siéndolo después de cometer pecados graves. Un grupo fanático, cuyos miembros fueron llamados Jariyíes (seguidores de Jadiya, uno de los tres profetas), sostenía que la comisión de pecados graves, sin el debido arrepentimiento, podía llevar incluso a la exclusión del musulmán (aunque siguiera observando los restantes artículos de fe), de la comunidad islámica. Buenas obras, por lo tanto, y no sólo fe, son esenciales para el Islám. Los Jariyíes, llegaron a considerar impías a casi todas las autoridades políticas musulmanas y, tras numerosas rebeliones, fueron eliminados. Una facción Jariyí más moderada, los Ibadíes, consiguió sobrevivir, y pervive en el norte y este de África, como también, en algunos países de Oriente Próximo (Siria y Omán).

Los motáziles: La traducción de las obras filosóficas griegas al árabe, en los siglos VIII y IX, contribuyeron a la aparición de la primera escuela importante, de teología islámica: los Motáziles, que subrayaban la razón y la lógica rigurosa. La cuestión de la importancia de las buenas obras persistía y los Motáziles mantenían que una persona que cometiera un pecado grave sin arrepentirse, no era un musulmán pero tampoco era un no musulmán, sino que ocupaba un terreno intermedio.

Sin embargo, pusieron el énfasis en la absoluta unicidad y justicia de Dios. Afirmaban que Dios era pura esencia sin atributos, puesto que los atributos implicarían multiplicidad. La justicia divina requiere del libre albedrío, ya que si el individuo no fuera libre para elegir entre el bien y el mal, premio y castigo serían absurdos. Dios, al ser perfecto y justo, no puede abstenerse de recompensar el bien y castigar el mal.

Como racionalistas, los Motáziles sostenían que la razón humana sirve para distinguir entre el bien y el mal, aunque pueda recibir la ayuda de la revelación. La teología de los Motáziles fue establecida como credo oficial por el Califa Al-Mamun; pero, hacia el siglo X se produjo una reacción, encabezada por el filósofo Al-Ashari y sus seguidores. Negaban el libre albedrío, considerando este concepto incompatible con el poder absoluto y la voluntad de Dios. Rechazaban asimismo, que la razón natural humana, pudiera conducir al conocimiento del bien y del mal, pues, las verdades morales son establecidas por Dios y sólo se pueden conocer a través de la revelación divina.

Los conceptos de Al-Ashari y su escuela fueron imponiéndose con lentitud entre los Suníes u Ortodoxos, y siguen predominando entre los musulmanes más conservadores. Sin embargo, la tendencia de los Suníes, ha sido tolerar y acomodar pequeñas diferencias de opinión, y subrayar el consenso de la comunidad, en materia de doctrina.

Filosofía medieval: Los Motáziles fueron, quizás, los primeros musulmanes que adoptaron los métodos filosóficos griegos, para difundir sus ideas. Algunos de sus adversarios, utilizaron los mismos métodos y el debate dio paso al movimiento filosófico islámico, basado en gran medida en la traducción al árabe de las obras filosóficas y científicas griegas y en su estudio, favorecido por el Califa Al-Mamun.

El primer filósofo islámico importante fue Al-Kindi (siglo IX), que intentó integrar los conceptos de la filosofía griega, con las verdades reveladas del Islám, que consideraba superiores al razonamiento filosófico. Como los posteriores filósofos islámicos de este período, estuvo influido ante todo por las obras de Aristóteles y por el neoplatonismo, que sintetizó en un único sistema filosófico. Alfarabí se convirtió en el siglo X, en el primer filósofo islámico que subordinó la revelación y la ley religiosa a la filosofía. Sostuvo que, la verdad filosófica es idéntica en todo el mundo y que las muchas religiones existentes, son expresiones simbólicas de una religión universal ideal.

En el siglo XI, Avicena, logró la más sistemática integración del racionalismo griego y del pensamiento islámico, aunque fuera a costa de varios artículos de fe ortodoxos, como la creencia en la inmortalidad personal y en la creación del mundo. También sostenía, que la religión era filosofía, pero con un lenguaje metafórico que la hace atractiva para las masas, incapaces de captar las verdades filosóficas en formulaciones racionales. Estos conceptos provocaron ataques contra Avicena y contra la filosofía en general por parte de los pensadores islámicos más ortodoxos, y sobre todo del teólogo Algazel, cuyo libro "La destrucción de los filósofos" tuvo mucho que ver con el declive final de la especulación racionalista en la comunidad islámica.

Averroes, filósofo y médico hispanoárabe del siglo XII, defendió los conceptos aristotélicos y platónicos contra Algazel, y llegó a ser el filósofo islámico más importante de la historia de Occidente, gracias a su influencia en la escolástica.

Sufismo: Fue un movimiento místico, que tuvo su origen en el siglo VIII, cuando pequeños círculos de musulmanes piadosos, como reacción a la difusión mundial de la comunidad islámica, comenzaron a llamar la atención sobre la importancia de la vida interior del espíritu y la purificación moral. Durante el siglo IX, el Sufismo, se desarrolló como doctrina mística, con la comunión directa o incluso una unión de éxtasis con Dios, como su ideal.

Esta aspiración a la unión mística, violaba el compromiso islámico ortodoxo con el monoteísmo; en el año 922, Al-Hallaj, acusado de haber manifestado su identidad con Dios, fue ejecutado en Bagdad. Destacados sufistas intentaron más tarde, lograr una síntesis entre el sufismo moderado y la ortodoxia, y en el siglo XI, Algazel, logró introducirlo en el ámbito de la ortodoxia.

En el siglo XII, el sufismo dejó de ser propiedad de una élite instruida y se transformó en un complejo movimiento popular ("Dios no tiene fin y la palabra del Corán es inagotable"). La insistencia Sufí en el conocimiento y en el amor de Dios, aumentó el atractivo del Islám para las masas, e hizo posible su extensión más allá de Oriente Próximo, llegando a África y Asia oriental. La hermandad sufí se multiplicó desde el Atlántico hasta Indonesia; algunas comunidades abarcaron el mundo islámico completo, y otras fueron regionales o locales.

La enorme implantación de estas fraternidades, se debió en primer término, a la capacidad y al humanitarismo de sus fundadores y dirigentes, que no sólo atendían las necesidades espirituales de sus seguidores, sino que también, ayudaban a los pobres, fueran cuales fueran sus creencias, y actuaban con asiduidad como intermediarios entre el pueblo y los dirigentes políticos.

Los shiíes: Los Shiíes son la única rama sectaria de importancia que sobrevive en el Islám. Surgieron a consecuencia de una turbulenta disputa familiar sobre la sucesión política de Mahoma. Los Shiíes, afirmaban que, gobernar a la comunidad es un derecho divino de los descendientes del Profeta a través de su hija Fátima y su marido Alí, quien inaugurara el período denominado de los "cuatro califas justos" (658-750).

Los Shiíes, creen en una serie de 12 caudillos religiosos infalibles, que arranca con el Imán Alí, por lo que a este grupo también se le conoce como duodécimanos. El duodécimo y último Imán, desapareció en el año 873, y los Shiíes esperan que a su regreso, el mundo se vea presidido por la justicia; teniendo en cuenta que proclamaban la infalibilidad absoluta de los jefes de la comunidad, éstos debían ejercerla con autoridad. Se les atribuían poderes alquímicos y sobrenaturales. El imán, por su propia condición, es el único designado por la luz divina "para explicar la ley de Dios". Hasta ese momento, incluso el mejor gobernante no tendrá la legitimidad absoluta.

Los Shiíes, en contraste con los Suníes ortodoxos, partidarios de ampliar al máximo los grados de tolerancia hacia los otros credos, dentro y fuera del Islam, dan prioridad al conocimiento esotérico, por encima del consenso de la comunidad.

Otros grupos: Varias pequeñas sectas se han desarrollado fuera de la Shia, es decir, la comunidad musulmana que sólo acata la autoridad que proceda de la persona del Imán, o perteneciente a la casa de Alí. La de los Ismailíes es la más importante. Las ideas teológicas de los Ismailíes, son más radicales que las de los Shiíes, y proceden en una parte importante del gnosticismo y del neoplatonismo.

Los Ismailíes se encuentran en la India y Pakistán; otros han emigrado en las últimas décadas desde África oriental a Canadá. La secta Drusa es una ramificación de la Ismailí y surgió tras la misteriosa desaparición en El Cairo, del califa ismailí Al-Hakim. Muchos Drusos creen que Al-Hakim era una encarnación de Dios.

En 1841 un joven Shií, Mirza Alí Muhammad, de Shiraz (Irán), se proclamó Bab ("puerta a Dios") y asumió un papel mesiánico. Sus seguidores, integrantes de un nuevo movimiento denominado Babismo, fueron perseguidos con dureza por las autoridades Shiíes, y él fue ejecutado en 1850. Durante el liderazgo de su discípulo Mirza Husayn Alí Nuri, que adoptó el nombre de Baha Allah ("el esplendor de Dios"), el Behaísmo (denominación que recibió tal grupo), desarrolló una doctrina pacifista de carácter universalista, que llegó a declararse como una religión independiente del Islám y que logró numerosos adeptos en Estados Unidos.

SU CULTURA

Los kurdos se enorgullecen de su antiquísima cultura popular, el arqueólogo R. Solecki en su libro Shanidar: "The First Flower People" (1971), describe las excavaciones efectuadas en esa cueva del Kurdistán Central, que demuestran, no solamente la antigüedad, sino características notables.

Observó el trabajo efectuado por los artesanos kurdos, con flores silvestres que hasta ahora se mantiene, pues, continúan atando bouquet de flores a sus picos y hachas, adornan los camiones de agua, como antiguamente decoraban las cuevas, y que se refleja en el colorido de su vestimenta. Esta preocupación nacional por las flores y por sus colores, es uno de los más fuertes rasgos de la cultura nacional kurda, que penetra en cada rincón, e invade todos los segmentos de la sociedad, mucho más que cualquier otro rasgo característico.

En un intento por volver a sus raíces, los kurdos tratan a la naturaleza como si ellos mismos se miraran en un espejo. Las rocas, las cascadas, el espíritu y los personajes que habitan en ella, todos constituyen parte de esa naturaleza, que en su totalidad, los kurdos buscan con el fin de imitarla. Muchos de estos elementos, son reverenciados religiosamente. Un árbol que se erige solitario, un estanque natural, un lago, son adornados con trocitos de tela o cintas multicolores en sus ramas, como signo de que se está esperando se concrete el deseo o la petición elevada. El árbol, el estanque y los animales que habitan cerca de ellos, son importantes elementos en la pintura de la naturaleza, y son los elementos de reflexión sobre el etéreo Espíritu Universal que todo anima, siendo el más importante de los espíritus de la naturaleza el Khidir, "el viviente hombre verde de los lagos".

La riqueza de colorido del paisaje: rocas, líquenes, flores, la variedad de plantas y animales, se combinan para crear un estilo denominado peyorativamente como "Kurdo". Brillantes y llamativos, todos los colores son lanzados juntos, aparentemente al azar, sin ningún tipo de control o combinación, para constituir lo que se podría llamar, sin ninguna duda, la "marca registrada" del pueblo kurdo. Esto hace a un kurdo sobresalir en cualquier multitud de gente vestida convencionalmente, desde los tiempos antiguos hasta el presente. Hasta los modernos electrodomésticos que llegan al Kurdistán, son inmediatamente pintados de llamativos y variados colores. Las sepulturas son cubiertas con paños de tela de brillantes y divertidos estampados, hasta que crezcan las flores que darán descanso al alma del muerto allí enterrado.

El brillante colorido es lo que distingue la pintura moderna, de otra del mismo lugar o del mundo: el pintor no tiene aparentemente, noción de combinar o coordinar los colores, o incluso controlar su avidez de más y más colores. El pintor moderno Mansoor Ahmed ha dicho, durante una reciente exposición realizada en Gottingen, Alemania, que para él pintar es una manera de altercado y acercamiento a una situación dada: "en comunión con los colores, yo encuentro mi lejano hogar, me encuentro a mí mismo".

Según el Dr. Mehrad R. Izady, la antigua cultura kurda ha preservado del autóctono credo del Culto de los Ángeles, la tradición de otorgarle un color específico a cada uno de los días de la semana, lo que es absolutamente original, ya que es la única cultura que presenta este rasgo. El día Domingo es colorado, el Lunes es negro, el Martes es blanco, el Miércoles es azul, el Jueves es púrpura o violeta, el Viernes es verde y el Sábado es amarillo. De hecho, los siete avatares divinos del Espíritu Universal de esta religión, tienen sus propios y específicos colores, con la Suprema Deidad representada mediante la combinación del blanco y el azul.

Todos los temas del folklore kurdo, están referidos a situaciones que tienen lugar como parte de la naturaleza, están relacionados con la naturaleza, o son simplemente, sobre la naturaleza. Hasta las epopeyas y las leyendas exaltan la superioridad de la naturaleza y la interconexión entre el hombre y la naturaleza. En la tardía epopeya de Mem o Zin, esta relación juega su rol. De la sangre del asesinado Bakr crece un arbusto espinoso, cuyas raíces se alargan maléficamente sobre las tumbas contiguas de los dos amantes, a fin de separarlos aún en su lecho de muerte.

La lengua kurda, pertenece al grupo indoiranio del árbol lingüístico indoeuropeo y está dividida en dos grandes dialectos: el Kermanchi y el Sorani; en Turquía existe una variante minoritaria, el Zaza, hablada sólo en ese país. En Siria, Turquía, Armenia y Georgia utilizan la grafía latina, mientras que en Irán e Irak usan la árabe, a pesar de ser la lengua natal, hablada por una "minoría" de aproximadamente 25 millones de personas, está prohibida.

En Turquía está prohibida expresamente en la Constitución, por lo que las cárceles turcas están abarrotadas de presos que han utilizado en público el kurdí, pues "Ningún idioma que esté prohibido puede ser utilizado para la expresión y difusión de las ideas", en este mismo país, la Ley N° 2932, del 19 de octubre de 1983, "Sobre las publicaciones en otro idioma que no sea el turco, en el tercer párrafo, expresa textualmente: "La lengua materna de los ciudadanos turcos es el turco, además la citada ley abarca:

A toda actividad orientada a usar y difundir como lengua materna otros idiomas que no sean el turco.
El uso de otros idiomas que no sea el turco en carteles, pancartas, moneda extranjera, letreros, y otros, y su difusión en discos, cintas magnetofónicas, fotografías y otros medios de comunicación, en reuniones y manifestaciones, sin haber recabado el permiso del representante de la más alta autoridad estatal del lugar".

La música kurda tiene una importante tradición cultural, a la que debe mucho la música árabe, y a través del kurdo Ziryab, la música arábigo-andaluza, considerada como la prehistoria del flamenco. En el año 822, Ziryab llegó a la Península Ibérica, tras recorrer el norte de África y Oriente Medio, huyendo de los celos profesionales de su maestro Isahak Al Mosuli, quien había amenazado con matarle en la corte de Bagdad. Abderramán II lo acogió en la corte de Córdoba, a lo largo de su estancia en Al Andalus, introdujo la música oriental, procedente de Kurdistán, de Persia y de la India y creó el primer conservatorio de música europeo, fraguó la música flamenca introduciendo también el laúd de cinco cuerdas.

Igualmente se le atribuye toda una revolución en los terrenos de la moda, del peinado, de la gastronomía y de las costumbres cortesanas, e incluso la introducción del juego del ajedrez.

Una política esencial de ideología oficial turca, es asimilar la música kurda. Para ello:

Primero se recopilan las canciones populares kurdas en su forma auténtica, en el grupo que emprende este trabajo hay, junto a expertos en música, expertos en literatura popular, especialistas en folklore, expertos en canciones populares turcas y oficiales del Ejército.
Luego se traducen al turco las letras de las canciones y se introducen algunas modificaciones en su contenido.
También la melodía es ajustada a la armonía turca. La pieza es retocada durante algún tiempo, luego son emitidas por radio y televisión, en la presentación de estas canciones se moviliza a cantantes de origen "kurdo" (por ejemplo a Celal Guzelses), y estas movilizaciones, se justifican diciendo, que la morfología de la garganta de los kurdos es más apropiada para cantar canciones populares kurdas, aunque estén traducidas al turco. Lo que realmente sucede, es que la ejecución de esta música por tales cantantes, es importante para los esfuerzos de la turquización.

La música kurda está prohibida en Turquía. Al proceso de hacer turcas en palabras, a las canciones kurdas, se le llama Kurdubeske (a raíz de que los kurdos han sido un pueblo siempre conquistado pero nunca sometido), y por medio de él, los gobiernos centrales intentan acabar con este pueblo y su cultura. Así, mediante la prohibición de todo lo kurdo: lengua, colores, folklore, hasta de su identidad kurda, como por ejemplo en Turquía, que se habla de ellos como "turcos de la montaña", y a través de lo que se ha dado en llamar "asimilación cultural", que es ni más ni menos, apropiarse de todas las tradiciones kurdas y "turquizarlas", esto se aplica tanto a las canciones, como a las leyendas y hasta a la fiesta nacional de liberación kurda, "Newroz" (Año Nuevo).

El Newroz es la fiesta que simboliza la libertad del pueblo kurdo, se basa en la leyenda que cuenta la victoria del kurdo Kawa, sobre el tirano Zohak, que llevaba mil años esclavizando al pueblo kurdo, mientras se alimentaba con los sesos de sus jóvenes (en realidad se trata de la liberación del pueblo Medo de la tiranía de los Asirios).

En los últimos años, el gobierno turco trató de asimilarla, presentándola como una fiesta turca, donde desaparecen los elementos más característicos, como el fuego, para vaciarla de su contenido reivindicativo, año tras año esta celebración se tiñe con sangre, en 1992, en Turquía, fueron masacradas con tanques comprados en Alemania más de cien personas.

¿POR QUÉ HISTÓRICAMENTE, EL PUEBLO KURDO HA SIDO PERSEGUIDO?

El factor económico:

Las raíces de las actuales políticas represivas del pueblo kurdo, se remontan a después de la Primera Guerra Mundial, de 19l5 a 1925, cuando se da un proceso de lucha por el reparto del Kurdistán. En 1925 se produce una ampliación kurda del Estado de Irak, se crea la "Irak Petroleum Company" con participación de EEUU, Gran Bretaña y Francia para el negocio petrolero. Los distintos Estados fueron maniobrando con el pueblo kurdo según sus intereses, haciendo y deshaciendo sobre sus territorios, sobre sus riquezas, sin que estos fueran consultados. Las políticas represivas produjeron una gran cantidad de exiliados, refugiados y una fuerte emigración hacia Europa, sobre todo a Alemania (que cuenta con 1.000.000 de habitantes de etnia kurda) también a Italia, Francia, Suecia, EEUU y Australia.

El territorio del Kurdistán, es una zona rica en recursos naturales, como el agua el petróleo y el gas, así como también en grandes extensiones de robles, zonas de pastoreo y es una de las mayores zonas cerealistas de "Oriente Medio", además de ser una zona de encuentro entre tres continentes y sus rutas comerciales. El subsuelo kurdo está considerado como una de las mayores reservas petrolíferas de Oriente Próximo, del territorio kurdo de Turquía se extrae la totalidad del petróleo de este país; en la zona de Irak, las reservas representan el 40% del total de la nación y en Irán son sólo el 10 %, pero en esta misma zona se ha localizado una de las principales bolsas de gas natural del país; de la zona kurda de Siria se extrae la totalidad del petróleo nacional.

En el plano político, es la consecuencia de estas riquezas, la que da origen a los conflictos y puja de intereses regionales y mundiales. Entonces, la respuesta a la pregunta inicial es sencilla: los kurdos están ocupando un territorio, en una zona codiciada históricamente por diversas potencias, primero regionales y luego, mundiales, en el siglo XX y XXI.

LAS POSICIONES POLÍTICAS

En los últimos años, los gobiernos de Siria, Turquía, Irak e Irán están cada vez más unidos en su política de persecución y represión contra los kurdos. Negociaciones como éstas, están siendo alentadas por los aliados occidentales, para evitar la "Balcanización" de los países de Oriente Próximo. De cara a la opinión pública, los gobiernos occidentales actúan con un doble lenguaje: por un lado instan a una solución política y, por otro, abastecen de todo tipo de armamento para frenar al movimiento. Un ejemplo de ello son los EEUU, que a través de su Secretaría de Defensa declara que: "EE.UU. apoya los esfuerzos hechos en territorio de Turquía, para reducir los efectos de este conflicto sobre la población civil" y, por otro lado, provee actualmente el 85 % de importaciones de armas de Turquía, gran parte de las cuales se utiliza para reprimir las revueltas.

Por lo tanto, la ayuda que los kurdos pueden esperar ya no va a provenir de alianzas coyunturales. El miedo a la alteración del equilibrio actual de la zona, a una reconstitución de las fronteras posteriores a la 1ª Guerra Mundial, y los intereses estratégicos y petrolíferos han tenido mucho que ver con la situación actual del pueblo kurdo.

La posición Turca:

En Turquía, el gobierno ha aplicado políticas discriminatorias con los kurdos, privándolos de su identidad, designándolos como "turcos de la montaña", prohibiendo tanto su idioma y "considerándolo como un dialecto" derivado del turco, como algunas de sus costumbres más características. El gobierno reprimió sus actividades políticas en las provincias del este, y simultáneamente alentó su migración hacia las zonas urbanas del oeste, con el propósito de dispersar a los kurdos concentrados en las zonas montañosas.

El más claro ejemplo de represión contra este pueblo se encuentra en la política del estado Turco, la cual antes de la lucha armada, consistió en despoblar las zonas del Kurdistán. Esta estrategia, que utiliza la tierra como instrumento de guerra, junto con la guerra propiamente dicha, fomenta la inmigración kurda hacia las metrópolis turcas y europeas, después de años de sistemática destrucción de casas y aldeas enteras. Se calcula en 30.000 las personas asesinadas desde 1984 a la actualidad, en millones los habitantes que emigraron y en cerca de 3.000 las aldeas y pueblos destruidos, por lo cual se puede hablar de un etnocidio vigente en el tiempo. Frente a esta represión, los kurdos se han organizado en una serie de partidos y organizaciones que luchan, tanto política como militarmente, por sus derechos como pueblo.

El partido más fuerte es el PKK. (Partido de los trabajadores del Kurdistán) en Turquía, fundado en 1978, y que en 1984 impulsó la organización de guerrillas. Mantiene posiciones de izquierda revolucionaria, aunque respeta escrupulosamente las tradiciones culturales y religiosas del pueblo kurdo. Propugna un Estado Federal compuesto por turcos y kurdos, y desde 1995, organiza un parlamento kurdo en el exilio: el PKE. (13), proclamado en dicho año en La Haya. Es la única representación internacional del pueblo kurdo y según su texto fundacional representa a la diáspora kurda de Europa occidental, de la ex URSS, de EEUU y de Australia. Esta compuesto por miembros del FLNK (Frente de liberación nacional del Kurdistán y brazo político del PKK), del HADEP. (Representantes del movimiento islámico no fundamentalista), compuesto por, intelectuales, mujeres y personalidades independientes. Su inmensa mayoría procede del Kurdistán turco y se autoafirma solidario con el PKK.; el PKE., tiene como objetivo: conseguir el apoyo internacional, para un cese del fuego en Turquía y negociar una solución política, al conflicto armado.

La posición Iraquí:

En Irak, cuando en 1958 la monarquía fue derrocada, los kurdos esperaron que se reconociera su lengua, y que se les otorgara mayores beneficios sociales, así como participación en proyectos de desarrollo. Sin embargo, estas expectativas no se colmaron. Por el contrario, la situación fue cada vez más trágica: En 1970 la provincia iraquí de Kirkuk fue disuelta, la ciudad de Kirkuk y sus inmediaciones formaron la nueva provincia de Tamiz, el resto del territorio fue incorporado a una nueva provincia, Salah al-Din (Saladin) cuya capital es Tikrit. El gobierno iraquí implementó una política de desplazamiento de sus poblaciones, generó confrontaciones armadas, y en los 80 llegó a lanzar armas químicas letales sobre poblaciones enteras. En quince años hubo más de 400.000 kurdos muertos en Irak.

Podemos aclarar algunas de las diferencia. El régimen reconoce la existencia, a diferencia de Turquía, de un pueblo kurdo y puede admitir incluso un sistema autónomo de gobierno, siempre y cuando quede supeditado al gobierno nacional.

Las principales fuerzas kurdas en Irak son dos:

el PDK. (Partido democrático del Kurdistán) de centro izquierda.-
el UPK. (Unión patriótica del Kurdistán).-

La posición Siria:

La política Siria, fue siempre más abierta al diálogo y al entendimiento con los kurdos. Incluso en 1998, el Presidente Assad llegó a ceder a algunas demandas; al ver la postura Siria, esta situación, incomodo a Turquía, que firmó con ésta, un acuerdo económico: "pero Siria debió dejar de apoyar al PKK".

En Irán:

En este país, padecen la fuerte presión asimilacionista del gobierno, y la persecución religiosa de la mayoría Chiíta del país.

El caso del pueblo kurdo es extrapolable a muchos de los conflictos actuales, que tienen su origen en la política represiva sobre ciertas etnias o pueblos. En el caso de los kurdos, la política represiva se manifiesta principalmente sobre la cultura. Se los niega como pueblo, es decir se los niega en la lengua, en las costumbres, en la vida política e intelectual, se censuran sus producciones literarias, artísticas, y su prensa.

Los kurdos de Kurdistán son un pueblo de los tiempos bíblicos, dividido entre las fronteras de cinco países; es la nación más grande del mundo, sin territorio propio donde puedan hablar su propio idioma, tocar su música y trabajar la tierra en paz, sin temor a la muerte. Los kurdos han sido víctimas de la política mundial una y otra vez. Se les ha prometido su propio país, desde el rompimiento del Imperio Otomano al final de la Primera Guerra Mundial. Sin embargo, no han podido ver la realidad de esa promesa hasta hoy. La situación actual de los kurdos en Irak, refleja la imagen que el mundo tiene de este grupo: revolucionarios, bandidos y gente que se pelean aun entre ellos mismos.

(13) Partido Kurdo en el Exilio.

EL PKK COMO GRUPO IDEOLÓGICO

1973-1976

La fundación del PKK se remonta a 1973, en el proceso de formación del núcleo inicial, el liderazgo del Presidente actual, Abdullah Ocalan, fue decisivo y fue él, quien formuló y desarrolló las líneas principales, dando vida al grupo original. En ese tiempo, Ocalan estudiaba Ciencias Políticas en la Universidad de Ankara, investigaba intensamente la situación kurda y el desarrollo de los acontecimientos mundiales. Otros jóvenes, también de origen kurdo, estudiaban los mismos temas, algunos de ellos militaban en partidos políticos turcos, otros se conocieron en asociaciones del este, su denominador común era que coincidían en que la Cuestión Kurda podía resolverse a través de reformas, así que sus esfuerzos se mantenían limitados a actividades culturales. En contraste, Ocalan examinaba la cuestión Kurda desde su perspectiva histórica y política, planteándose la necesidad de encontrar una solución moderna y civilizada. A principios de 1972 ya había abordado la cuestión Kurda, en una conferencia sobre los problemas de la constitución, con la que inició una ofensiva política. En el momento en que había un gran silencio sobre la cuestión kurda, Ocalan abre la ofensiva ante una amplia audiencia universitaria, dando por título a su ponencia "En Turquía no hay una sola Nación, existe también la Nación Kurda". Ante la prohibición de pronunciar la palabra Kurdistán y el delito de hablar el idioma kurdo, la exposición de Ocalan significó un acto de valentía. El grupo adoptó una clara política antifascista, y su activa militancia les permitió ganar muchos adeptos entre la comunidad universitaria. Para entonces, Abdullah Ocalan conoció a Ali Haydar Kaytan, Cemil Bayik, Hakki Karer y Kemal Pir, el grupo prosiguió con sus actividades en la Unión de Estudiantes de Ankara "Ayod", que se convirtió en un centro de reunión de estudiantes antifascistas. La izquierda turca trató de detener esta ofensiva kurda dando comienzo a una batalla ideológica masiva. El PKK luchaba por la emancipación del Kurdistán rechazando el chovinismo y el racismo. Fue precisamente esta política lo que convenció a Hakki Karer y a Kemal Pir, ambos turcos de la región del Mar Negro, a unirse a Abdullah Ocalan. Estos valiosos y ejemplares hombres, más tarde, dieron sus vidas a la causa kurda, porque tenían la convicción de que las políticas de Ocalan eran las correctas. Al reunirse en Dikmen, un famoso distrito de la capital turca al que asistieron 25 personas, tomaron la decisión de iniciar el trabajo político en Kurdistán. Allí se propusieron organizar actividades en los poblados kurdos. Cemil Bayek se fue a Urfa, Kemal Pir a Mus, Hakki Karer a Batman y Ali Haydar a Dersim. Las primeras actividades fueron organizadas entre jóvenes de las escuelas. Como contaban con muy poca propaganda y materiales escritos, las ideas políticas se difundieron boca a boca. El trabajo entre los jóvenes estudiantes tuvo un impacto importante entre los trabajadores y campesinos, ya que la mayor parte provenía de los poblados más pobres o de las clases más desprotegidas, ese trabajo influenció también a sus familias. En 1977, en el local de la Unión de Arquitectos e Ingenieros, se llevó a cabo una reunión general para evaluar el trabajo realizado, que había dado modestos resultados: 100 representantes de diversas profesiones, y otros, representantes de las organizaciones de izquierda asistieron como observadores. De este modo se demostraba cómo el grupo se perfilaba como una organización política cuya confianza descansaba en el crecimiento de su apoyo político. Después de esta reunión los cuadros dirigentes fueron enviados a otros pueblos de Kurdistán. En la primavera de 1977, Ocalan viajó por todo Kurdistán, teniendo una exitosa e invaluable experiencia en la que aprendió muchas lecciones políticas. Posteriormente, se llevó a cabo la primera reunión en el Monte Ararat, bajo una gran discreción, que tuvo una gran asistencia. Más adelante se llevaron a cabo reuniones similares en Erzurum, Dersism, Elazig y Antep, donde asistieron representantes de las regiones vecinas. Ocalan regresó a Ankara. El gobierno turco y su servicio secreto, veía sus actividades con una gran preocupación. Con el fin de acabar con el grupo, el piloto Necati, que venía de Agri, fue infiltrado y en 1977 trató de provocar un incidente en Ankara, pero los miembros del núcleo fueron alertados y pudieron escapar del arresto. Necati desapareció a partir de entonces. En el Kurdistán, la policía secreta (MIT) pretendía eliminar a los líderes del grupo. Hakki Karer fue la primera víctima de un despreciable acto de delación, el 18 de marzo de 1977; fue ultimado en Antep, por un integrante de la policía secreta. La muerte de Hakki Karer tuvo un profundo efecto en el núcleo. Su asesinato mostró que la política de aniquilación del gobierno turco, no permitiría ninguna reforma constitucional o legislativa en relación a los derechos de la población del Kurdistán. Esta política que empezó con dicho asesinato, demuestra cómo el gobierno turco inicia la guerra. Abdullah Ocalan analizó estos hechos con una gran objetividad, y comenzó a trabajar para fundar una organización política. En el otoño de 1977, se publicó el manifiesto "El camino para la emancipación kurda", que fue el marco ideológico del PKK y la base para construir un movimiento nacional.

LA DECLARACIÓN OFICIAL DEL PKK Y EL GOLPE MILITAR

1978-1980

El trabajo realizado bajo el nombre de "Revolucionarios del Kurdistán", tuvo una gran influencia en el pueblo kurdo, a partir de los ataques del gobierno turco y de la participación del Partido Turco Fascista (MHP). Al mismo tiempo, los terratenientes, cuyo poder se había reducido con el crecimiento de la organización, trataron de destruirla con brutales actos de violencia. El 19 de mayo de 1978, Halil Cavus, un líder ampliamente conocido y querido entre los kurdos, fue asesinado por una banda de asesinos, controlada por los terratenientes. Esto provocó una guerra intensa contra los terratenientes locales, que obtuvo un gran apoyo. Se organizaron reuniones que tuvieron una gran audiencia en Erzurum, Dersim, Elazig y Antep, en las que participaron representantes de las regiones y poblados circundantes. El 27 de noviembre de 1978, el Congreso Constitutivo del PKK, se llevó a cabo en condiciones extremadamente difíciles, en Fis (un pueblo en la devastada área de la provincia de Diyarbakir), con una asistencia de 25 miembros. En este histórico congreso se discutió y aprobó el programa y mandato del PKK, estableciendo la estructura central y orgánica del Partido.

La fundación del PKK, fue el inicio de una esperanza para el Kurdistán, que no tenía representantes organizados para enfrentar la represión. Es por ello, que el pueblo kurdo se aglutinó alrededor del PKK y sus organizaciones, en un corto tiempo, y participó en sus actividades, aportando todo lo que podía. El PKK creció como movimiento rápidamente, conformando una base social masiva. El gobierno turco, continuó incesantemente con sus ataques militares. Particularmente, los órganos del gobierno junto con los terratenientes, lanzaron brutales actos de violencia, reiterando a la población kurda LA IMPOSIBILIDAD DE VIVIR SIN LUCHAR. El gobierno forzaba al pueblo a capitular y morir. Tenían que luchar por su propia existencia. Para protegerse y defender a la población de la brutalidad y el terror del Estado, el PKK fue obligado a tomar las armas, al cerrarse todas las vías legales que le permitieran reivindicar sus inalienables derechos, para defender su identidad cultural y su lengua.

A comienzos de los años 80, Turquía, enfrentó una seria recesión económica y una crisis política. Los recursos financieros y crediticios se acababan, la pobreza de la mayoría del pueblo aumentaba. Políticamente, el país se encontraba incapaz de elegir a un presidente, y el parlamento era inmanejable. Estas condiciones, llevaron inevitablemente a un golpe de Estado. En enero de 1980, el ejército dio a conocer su acción militar en un comunicado. En Turquía, donde existe una larga historia de golpes militares, éste, se llevó a cabo el 12 de septiembre de 1980, cuando el ejército turco dirigido por cinco generales tomó el poder. Hubo diversas razones para efectuar el golpe:

En primer lugar, la creciente lucha de liberación que se llevaba a cabo en el Kurdistán, razón de importante peso, que fue confirmada por el jefe de la junta militar.
En segundo lugar, el movimiento democrático de Turquía, se había desarrollado hasta convertirse en una seria amenaza para el Estado.
En tercer lugar, Turquía atravesaba una profunda crisis económica y política.
En cuarto lugar, la revolución iraní, frenó el status quo norteamericano en la zona del Medio Oriente, en el que veían peligrar sus intereses, por lo tanto había que mantener el control de Turquía. Por este motivo, los Estados Unidos tomaron parte activa en el golpe para instaurar la junta militar.

ACONTECIMIENTOS A PARTIR DE LA JUNTA MILITAR

1980-1984

El crecimiento masivo del partido, por una parte, y el incremento del número de ataques, puso a la dirección del PKK bajo presión. Las organizaciones partidarias tenían dificultades para responder a los nuevos acontecimientos. Había problemas en la educación de los cuadros. Más tarde, un grupo integrado por Kemal Pir, Mahsum Lorkmaz y Delil Dogan, comenzaron a organizarse en Líbano.

A partir de la instauración de la Junta Militar, se incrementó la ola represiva en la que miles de kurdos fueron encarcelados, mientras otros miles eran torturados y ejecutados en las prisiones turcas. El PKK retiró a parte de sus cuadros. Esta medida temporal, facilitaría la preparación de otro tipo de acciones. Mientras la militancia del PKK se replegaba en Turquía, los grupos izquierdistas turcos y otros grupos kurdos se instalaron principalmente en Europa.

Por su parte, el PKK llevaba a cabo su preparación, en el marco de una guerra exacerbada en el Medio Oriente. Del 15 al 26 de julio de 1981, se llevó a cabo el Primer Congreso del PKK. A partir de entonces se inició una extensa educación integral de sus cuadros. Paralelamente, el Partido estrechó sus relaciones políticas locales. Durante ese período, el partido continuaba desarrollando su trabajo de elaboración política, publicando diversos libros e informes sobre distintos problemas de la situación en Kurdistán. Mientras se llevaba a cabo ese trabajo fuera de Kurdistán, en el interior, el desarrollo del partido crecía. Durante ese tiempo la prisión de Diyarbakir, se convirtió en el centro de resistencia, en el que los presos del PKK, lejos de capitular, comenzaron a organizarse. A pesar del asesinato en prisión de 31 de sus compañeros, el resto de militantes organizaban acciones de protesta dirigidos por los fundadores del partido, Mazlum Dogan, Hayri Durmus, Kemal Pir, que fueron asesinados en sus celdas, en marzo y septiembre de 1982.

El Segundo Congreso del PKK, se realizó del 20 al 25 de agosto de 1982. En él, se comprobó el avance en la preparación política y organizativa del partido, y se planteó la necesidad de reincorporar a los cuadros, e inmediatamente empezaron a regresar pequeñas unidades al Kurdistán. Algunas se ubicaron en el sur, mientras que la región de Botan, serviría como base central de la lucha para expandirse a otras regiones. En el período inicial, se estableció contacto con la población local. Las primeras acciones se realizaron el 15 de agosto de 1984. Ese día, las unidades de Liberación de Kurdistán, ocuparon las zonas de Eruh y Semdinli. Con estas acciones se dio comienzo a la acción beligerante en el Kurdistán, al cerrarse todas las vías legales que garantizaran el respeto a su identidad cultural.

En 1978, se funda el Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK) y su bandera.

Para ver el gráfico seleccione la opción "Descargar" del menú superior

ABDULLAH OCALAN

Para ver el gráfico seleccione la opción "Descargar" del menú superior

Esta es la fisonomía del líder del "Partido de los Trabajadores del Kurdistán", capturado secretamente, por la inteligencia turca en 1999.

LA CRISIS DE LOS KURDOS EN EL NORTE DE IRAK

En marzo de 1991, tras la expulsión de las tropas iraquíes de Kuwait por las fuerzas de la coalición, grupos desafectos en el interior de Irak, emprendieron una rebelión en el norte y sur del país. Las fuerzas militares del presidente Saddam Hussein respondieron con rapidez y severidad, y las consecuencias para los civiles kurdos fueron devastadoras. En plena campaña militar dirigida, contra ellos, por el ejército iraquí, más de 450.000 personas, huyeron a la frontera de Turquía en el lapso de una semana.

Por otra parte, a mediados de abril, habían huido a Irán 1,3 millones de kurdos, de sus hogares en el sur de Irak. En previsión de posibles salidas de más refugiados, el ACNUR (14), había dispuesto de antemano, artículos de ayuda de emergencia para unas 35.000 personas en Irán y unas 20.000 personas en Turquía, pero la magnitud y el ritmo de estos movimientos, superaron todas las predicciones. Mientras los refugiados entraban en masa en Irán, el gobierno de este país solicitó ayuda al ACNUR. Según cifras del gobierno iraní, Irán acogía ya, a más de dos millones de refugiados, Con esta nueva afluencia, Irán, se convirtió en el país con la población de refugiados más numerosa del mundo. El ACNUR, respondió ayudando a las autoridades iraníes, a responder a la afluencia y a gestionar los campamentos de refugiados. La operación de asistencia humanitaria en Turquía, fue mucho más complicada. El gobierno turco que, por su parte, se enfrentaba a una importante insurrección kurda en el sudeste de Anatolia, cerró su frontera con Irak para impedir la entrada de los refugiados kurdos, aduciendo que su presencia desestabilizaría el Guerra y acción humanitaria.

En consecuencia, varios cientos de miles de kurdos se quedaron abandonados a su suerte, en inhóspitos pasos de montaña cubiertos de nieve, a lo largo de la frontera entre Irak y Turquía. Los equipos de filmación de las emisoras de televisión, que venían de cubrir la guerra del golfo Pérsico, captaron el sufrimiento de los kurdos, expuestos a temperaturas extremas y a la falta de alimentos y cobijo. Las imágenes, hicieron aumentar la presión sobre el ACNUR y los gobiernos, para que se organizara una operación internacional de ayuda de emergencia. En pocas ocasiones una crisis humanitaria, había merecido una atención tan intensiva de los medios de comunicación. La operación de ayuda de emergencia en la frontera entre Irak y Turquía, estuvo dominada al principio, por las fuerzas militares de los Estados Unidos y de otros países de la coalición, que desempeñaron un papel importante en la organización y ejecución de la distribución de suministros de emergencia. Pero a pesar de todos los medios y del personal militar disponibles, se suscitaron graves problemas logísticos, para distribuir la ayuda a las poblaciones asentadas en decenas de lugares montañosos inaccesibles.

La respuesta de los Estados occidentales, ante la negativa de Turquía a conceder asilo a los kurdos iraquíes, fue débil. Se elevaron algunas protestas diplomáticas, pero no fueron ni intensas, ni sostenidas. La mayor preocupación de los principales Estados, era la necesidad de que la Organización del Tratado del Atlántico Norte (OTAN), conservara el uso de las bases aéreas en Turquía, por lo que se mostraron reacios a criticar al gobierno turco, por cerrar su frontera. Por añadidura, las insinuaciones de que, la existencia de grandes campamentos de refugiados para los kurdos iraquíes en Turquía, podía crear una situación semejante a la de Palestina, contribuyó a serenar los llamamientos de los gobiernos occidentales para que Turquía les concediera asilo.

El establecimiento de un "refugio temporal"

Mientras la televisión, continuaba difundiendo imágenes de los kurdos desesperados, atrapados en las montañas, creció la presión internacional para encontrar una solución. A principios de abril de 1991, el presidente de Turquía, Turgut Özal, apuntó la idea de un "refugio temporal" para los kurdos en el norte de Irak, después de algunas deliberaciones, el Consejo de Seguridad de la ONU aprobó, el 5 de abril, la Resolución 688, que insistía en que "Irak" concediera a las organizaciones humanitarias internacionales, acceso inmediato a todos los que necesiten asistencia y autorizaba al Secretario General, que utilice todos los recursos a su disposición, para atender urgentemente a las necesidades críticas de los refugiados y de la población iraquí desplazada. Sobre la base de esta resolución, y en el contexto de las secuelas de la crisis más amplia del golfo Pérsico, la fuerza de intervención conjunta, justificó la puesta en marcha de la "Operación Llevar Consuelo" para establecer una "zona de seguridad" en el norte de Irak.

No debemos olvidar, que desde las revueltas en los años 1920 y 1939, reprimidas por los turcos, salvo excepciones, la lucha independentista kurda dormitó hasta 1984, cuando el Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK), fundado por Abdullah Oçalan, tomó las armas. Por entonces, no se reconocía el carácter propio del pueblo kurdo, ni se le permitía hablar su lengua en público, una restricción en práctica hasta 1991. Hoy en día, el gobierno de Ankara aún prohíbe la educación, la publicación y difusión del idioma kurdo.

Para ver el gráfico seleccione la opción "Descargar" del menú superior

EMBLEMA DEL PARTIDO DE LOS TRABAJADORES DEL KURDISTÁN

(14) Alto Comisionado de Naciones Unidas para los refugiados, órgano subsidiario de La Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas. El ACNUR, fue fundado el 1 de Enero de 1951, por resolución de la Asamblea General de las Naciones Unidas.

DEL NOMADISMO AL NACIONALISMO

Durante siglos, los kurdos, fueron nómades en las planicies mesopotámicas y en las zonas montañosas de Irán y Turquía, dedicados a la cría de ovinos y cabras; excepcionalmente, han sido agricultores. Luego de la Primera Guerra Mundial, muchos de ellos se vieron obligados a trasladarse a zonas urbanas, dejando atrás sus formas tradicionales de vida. A pesar de que, han ocupado la misma región geográfica por mucho tiempo, nunca lograron un estatuto de Estado-Nación. El Tratado de Sèvres, suscripto en 1920, que le otorgaba la autonomía al Kurdistán, nunca fue ratificado. Le sucedió, en 1923, el Tratado de Lausana, que ya no mencionaba ni al Kurdistán, ni a los kurdos. Después de la Primera Guerra Mundial, la región se sumergió en un proceso de fragmentación y violencia, con la aparición de movimientos separatistas, que se levantaron en armas.

La forma social que mantuvieron los kurdos durante siglos, fue la tribu. El Jeque, es la máxima autoridad, que aún hoy día se reconoce, "aunque ésta se ha desprestigiado en el seno de los grupos urbanizados, debido al proceso de destribalización que significó su adaptación a la vida de la ciudad". En algunos casos, y aún cuando la ley no lo permita, como en Turquía, los kurdos practican la poligamia.

El nacionalismo kurdo "tardío, quizá, por el nomadismo ancestral", ha empezado a cobrar importancia no sólo por estas condiciones discriminatorias. En cierto modo, este nacionalismo está inducido tanto por algunas prácticas occidentales, "por ejemplo, el uso de la propiedad privada", cuanto por la partición de la región del Kurdistán en diversos Estados, así como la influencia de los intereses de algunos gobiernos occidentales en el Golfo Pérsico, y la aparición de una minoría intelectual urbana.

Lo geopolítico:

El concepto de nacionalismo tal como es definido actualmente, es nuevo para los países que se conformaron a partir de la caída del Imperio Otomano. Turquía, Irak, Siria, Jordán e Israel, son considerados Estados desde la primera mitad de este siglo.

¿Por qué los kurdos han perdido su histórica oportunidad de tener un Estado propio?

La respuesta incluye varios aspectos extremadamente complejos, desde lo histórico y geopolítico, hasta razones internas y externas. Desde mi óptica personal creo, que son ellos mismos responsables de su situación y propongo un cuestionamiento de la situación, desde la caída del Imperio Otomano, a fin de dilucidar la problemática nacional kurda, que podría devenir en una lucha nacional en el próximo milenio.

Dentro de este análisis, la ausencia de una prensa kurda tiene importancia. La lengua kurda no se usa en escritos, salvo para ciertos propósitos religiosos. No existen periódicos, ni revistas, al alcance del pueblo kurdo, que además, es mayoritariamente analfabeto.

Al ser tan extenso el territorio del Kurdistán, el pueblo kurdo de las costas del Mediterráneo, no tiene acceso por los medios de comunicación a la realidad de los que viven en las montañas del Este, y viceversa. Situación esta, que no permite organizar un movimiento lo suficientemente poderoso, que les permita la unión, a fin de alcanzar el poder. No hay unidad en la lucha, ni coordinación, ni una dinámica en las comunicaciones, ni cooperación entre los kurdos que habitan los distintos países. La mayoría de los kurdos habitan en zonas rurales y montañosas, por lo que se mantienen apartados y son ignorantes de lo que sucede en las capitales y en el resto del mundo.

Otro tema importante es la falta de unidad, se encuentran fraccionados, no actúan como una nación unida y muchas veces, luchan entre ellos mismos en vez de unirse y cooperar, para luchar contra quienes los oprimen. La ausencia de definición, es otro tema clave. Los movimientos kurdos no llegan a definir sus objetivos, dada la carencia de una tradición democrática, que, como todos los grupos del Oriente Medio, han tomado prestada de Occidente. Para eliminar estos obstáculos, es preciso erradicar las causas de la desunión de este pueblo, incluyendo las dificultades que presentan, el tribalismo, los regionalismos, los diferentes dialectos, la religión, las lealtades políticas y la carencia de una tradición democrática.

La sociedad tribal kurda y la lealtad al viejo status quo, y al Islám, hicieron que muchas tribus y líderes religiosos creyeran las promesas que les fueran hechas y nunca cumplidas, y lucharon con los turcos y los árabes contra "el infiel"; como ejemplo: creyeron en Ataturk cuando les dijo que la República Turca iba a ser para los turcos y los kurdos.

Análisis personal:

Creo que es posible la unión de la sociedad kurda, en la medida que se ejerzan planes de educación y se pueda escribir e intercambiar ideas en una lengua común. Debido a que el analfabetismo es un problema mayor, la radio y la televisión juegan un importante papel, por lo menos hasta que profesionales y gente capacitada, pueda realizar programas más ambiciosos, para la educación del pueblo kurdo.

HECHOS DE LA HISTORIA MODERNA KURDA

1920.- Tratado de Sevres, Incluye la independencia del Kurdistán, pero nunca se ratificó.

1923.- Tratado de Lausana, los kurdos son entregados a los turcos.

1932/36.- Los turcos asesinan 250.000 kurdos, luego de una rebelión.

1945.- Se funda la República Independiente de Mahabad (en Irán), de un año de duración.

1961-70.- Revuelta kurda en Irak.

1970.- Los kurdos logran el dominio, de una región autónoma (montañas de Irak)

1975-91.- Guerra entre kurdos e Irak.

1978.- Abdula Ocalan funda el Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK).

1984.- El PKK desencadena una guerra abierta contra Turquía.

1988.- Miles de kurdos mueren por armas químicas en Irak.

1991.- Tras la Guerra del Golfo, varias facciones kurdas se levantan contra Irak.

1992.- Facciones kurdas iraquíes constituyen un Gobierno, a través del KNC (15).

1995.- Se organiza un Parlamento Kurdo en el exilio, el PKE, proclamado en La Haya.

2002.- Fin de las actividades del PKK.

2003.- ¿y ahora que?

La situación de la Nación kurda, está comenzando a tomar cuerpo en la mentalidad de los habitantes de este planeta, Esto hará que, posiblemente, a raíz de tantas denuncias, los países que proclaman los derechos humanos, tomen conciencia de que, la doble moral que han venido desarrollando se ve desenmascarada. La ausencia de interés en el estudio del pueblo kurdo contrasta, en Estados Unidos, por ejemplo, con la gran cantidad de estudios académicos que existen sobre el Oriente Medio.

Otro factor es la falta de expertos en los asuntos kurdos: sólo 10 expertos versus 430 de Irán, 364 de Turquía, 257 de Siria y 169 de Irak. Un estudio reciente demuestra que sólo hay un experto en kurdos versus 15 de Palestina, cuya situación ya se ha instalado dentro de la política internacional y tiene amplia difusión.

La Florida State University's Learning System Institute, ha establecido la cátedra Kurdish Studies Program en los Estados Unidos, para interesar a la gente en los estudios sobre esta cultura y su situación actual. El Dr. Salah Aziz, nacido en El Kurdistán ha sido designado, para realizar un programa destinado a los estudios kurdos.

Desde el 30 de marzo de 1995, uno de los proyectos más ambiciosos del pueblo kurdo, se concretó. MED-TV emite su programación, desde Londres hacia Europa, retransmitiéndose tres horas diarias en el idioma jurmanji – kurdi.

LA ERA POST SADDAM HUSSEIN

La oposición iraquí, reunida en la ciudad kurda-iraquí de Salaheddin, ha elegido un Consejo Directivo integrado por seis personas. En general, los adversarios del régimen iraquí, esperan que el Consejo, desempeñe un papel importante, en cualquier gobierno que sustituya al de Saddam. Sin embargo, en algunos círculos, en particular el kurdo, reina el temor de ser excluidos por Estados Unidos, de cualquier futuro gobierno.

Con el fin de cumplir con las demandas de los diferentes grupos étnicos, religiosos y políticos, el Consejo Directivo elegido por la oposición iraquí, está integrado por seis miembros: iraquíes Shias, Sunnis, kurdos, y minorías como los católicos caldeos. Justamente ahora, que la oposición iraquí, que en el pasado ha permanecido dividida por conflictos, empieza a actuar unida, los norteamericanos amenazan con excluirla. Es evidente que Estados Unidos, no desea entregar Irak a un gobierno integrado en conformidad con las pautas definidas, durante el encuentro en Salaheddin.

En el escenario norteamericano, diseñado para la era post-Saddam, Irak será gobernado por un régimen militar durante, por lo menos, dos años. Este gobierno puede colaborar con la oposición iraquí, con carácter asesor, pero también, con otros sectores, tales como, antiguos generales del Ejército iraquí que no estén manchados por una clara identificación con el régimen de Saddam, o con sectores de la actual burocracia iraquí. Esto ha ocasionado preocupación en la oposición, por temor a que Estados Unidos, no cumpla su promesa de una purga de elementos del actual partido gubernamental Baaz (16). Y quienes más se preocupan son los kurdos, tras que Estados Unidos llegara a un acuerdo con Turquía, en virtud del cual, puede emprender un ataque en el norte iraquí, desde territorio turco. Y según lo han convenido ambas partes, no sólo el Ejército norteamericano, sino también el turco, podrá ingresar en territorio iraquí. Turquía, que ya ha destacado miles de efectivos a lo largo de su frontera con Irak, desplazará otros 40 mil en territorio iraquí.

Las razones son clarísimas: Turquía está determinada a evitar el surgimiento de un Kurdistán independiente, pues podría motivar a su propia etnia kurda en el este turco; además, Turquía rechaza una federación iraquí, tal como la propuesta por el foro político de la oposición en Salaheddin, pues concedería demasiada autonomía a la etnia kurda, especialmente si desean ejercer control sobre los yacimientos de petróleo en el norte iraquí. Con tal fin, las tropas turcas impedirían cualquier movimiento de efectivos kurdos hacia la ciudad de Kirkuk y la región alrededor de la de Mosul, donde se hallan ricos yacimientos de petróleo. Esto ya ocurrió en 1991, tras la derrota sufrida por Saddam Hussein en Kuwait. Los kurdos han sido expulsados de Kirkuk y sus inmediaciones, durante la campaña de Arabización emprendida por Saddam.

Lo más probable, es que ahora intenten regresar a sus regiones de origen. Sin embargo, es de esperar que la minoría Turkmen, haga otro tanto; según Turquía, originalmente Kirkuk pertenece a los Turkmen. Y si bien, según el acuerdo turco-norteamericano, las tropas turcas no pueden invadir Kirkuk o Mosul, Turquía ha puesto en claro, que hará lo necesario para proteger los derechos de la etnia Turkmen en Kirkuk. En razón de estas contradictorias pretensiones, surge la posibilidad de un enfrentamiento entre tropas turcas y guerrillas kurdas, que penetran en territorio iraquí en la estela de los norteamericanos; además, el Ejército turco no operará bajo comando de los norteamericanos, a pesar de que debe coordinar todas sus operaciones con ellos.

Como si esto no bastara, Turquía condiciona el repliegue de sus tropas de territorio iraquí, tras el derrocamiento de Saddam, al desarme de las milicias kurdas. Todo esto es visto con preocupación con los líderes kurdos, quienes ahora, desean iniciar el diálogo con Turquía. Por su parte, los norteamericanos han asegurado tanto a los kurdos, como al resto de la oposición iraquí, que no son una fuerza ocupadora sino liberadora. Sin embargo, ello no ha logrado disminuir el temor kurdo, de que Estados Unidos hiciera concesiones a sus expensas, para pagar la cooperación turca. De no disiparse sus preocupaciones, los kurdos podrían emprender acciones militares, complicando aun más, la ya compleja tarea de crear un escenario estable, para la era post Saddam, ver zona marcada en el mapa:

Para ver el gráfico seleccione la opción "Descargar" del menú superior

SÍNTESIS DE LOS TRATADOS

The Treaty of Zohab"17 May 1639"

Text of the Letter by Envoys of Sultan Murat IV to the Envoys of Shah Safi I, containing the Ottoman Boundary Claims with Persia. Reaffirmed, 4 September 1746, 28 July 1823, 31 May 1847. Translation is from the text composed for the Ottoman delegation [British and Foreign State Papers, 105: 763-66, 1847]

"Praise to God, the Holy, the Gracious, the bestower of Victory; Who has opened the door of peace and concord with the key of the words: "Verily I wish nothing so much as reconciliation,"… On the 14th day of Muharram, in the year 1049 of the hegira of the Prophet, upon whom be the best benedictions, a Divan was held in the Imperial Camp at Zahab, in which were present the illustrious Vizirs, the Miri Miran, the Comannders and Agas, the Aga of the Janissaries, six Agas of six Companies, and other officers of the army. Saroukhan, the Plenipotentiary who was duly accredited, and the Ambassador Mehmed Culy Bey, were introduced in the Divan, and the preliminaries were discussed with them so as to put on a good footing the poistion of the Rayas and of the poor who are a trust imposed by the Author of all beings, and the result of the discussions on both Parties has been written down and is as follows: Tzanan, Bedrie, Mendelgeen, Dertenk and Dernai, in the Pashalik of Bagdad, will remain under the authority of our august Padishah [the Sultan], who will also take possession of the Plains between Mendelgeen and Dertenk. The Mountain will remain under the authority of the Shah. Serminil is fixed as fronier between Dertenk and Dernai. That part of the country of Haronia [lower Hawraman], occupied by the Tribes of Djaf and Zilja Uddin, will belong to the Sultan. Pezai and Zerdony remain to the Shah. The fortress of Zindjir, which lies on the top of the [frontier] Mountain, shall be demolished; the Sultan will take possession of Villages lying westward of it, and the Shah will take possession of those lying eastward. The Villages on the Mountain above Sailm Calè near Chehrezor, will be in the possession of the Sultan, and the Villages lying on the East, will be in possession of the Shah, who will also keep the Castle of Orman with the Villages which are dependent on it. The defile leading to Chehrezor has been established as frontier. The fortress of Kizilidji [Surkhalija] with its dependencies shall remain in the possession of the Sultan; and Mihreban with the dependencies thereof, in that of the Shah. The fortresses of Cotour and Makoo on the frontier of Van, and the fortress of Magazberd towards Kars and Van, will be demolished by the two Parties, and so long as the Shah will not have molested the fortresses of Akiskha, Kars, Van, Chehrezor, Bagdad, Bassora [Basra] and other Places within the limits, such as fortressess, forts, Districts, lands, hills and mountains, and to no such horribel act as provoking to rebellion shall have been committed by Him, on their part also His Majesty our Great Padishah [the Sultan] will respect the Peace, and no molestation shall, contrary to Treaty, be done to the places which remain within the limits of the other side.

In order, therefore, that Merchants and travellers belonging to either Party may come and go and meet with a friendly reception, I have, in viture of my full power and poistive authority wirtten down this egregious Treaty, the contents of which are true, and sent it to His Majesty the Shah, and to our most August Padishah. So long as the Shah shall, according to the Sacred Text: "Do not violate an agreement after ye have done it" observe this treaty as it ought to be observed, His Imperial Majesty, our most Magnificent Padishah also, will act in obedience to the Holy Command: "Fulfil your agreement, for an agreement is obligatory."

This Happy Peace will last and be maintained, with the permission of God, til the day of resurrection: "And he who shall alter it after having heard it, verily this sin shall be upon those who shall have altered it."

Praise to God; He is the sole God, and blessings upon him after whom there will be no Prophet. In the beginning; and in the end; and externally; and internally…"

Please Note that the spelling system is that which was common in English in 1847 when this translation was attempted. There are no typographical errors.

Nota: Debido que la traducción del documento del árabe al idioma Inglés, se realizó en 1847, se utilizó el estilo gramático propio de la época. Esto dificultó su traducción al español.

Tratado de Sèvres (1920):

Acuerdo de paz entre el Imperio Otomano y las potencias aliadas (a excepción de Estados Unidos), vencedoras en la Primera Guerra Mundial frente a los Imperios Centrales, que fue firmado el 10 de agosto de 1920, en la ciudad francesa de Sèvres (próxima a París). Supuso la desintegración del Imperio Otomano, que vio reducida su soberanía a la ejercida sobre Asia Menor y perdió así todas sus posesiones europeas, a excepción de la región en torno a la ciudad de Constantinopla (la actual Estambul), y tuvo que ceder a Grecia, la Tracia Oriental, Imbros, Tenedos e Izmir (hoy Esmirna); en tanto que Armenia, lograba la independencia y la Región Cultural Kurda su autonomía; Arabia, Palestina, Siria, Mesopotamia y Egipto, se separaban también de la soberanía Otomana, y se establecía la libertad de navegación por los estrechos del Bósforo y de los Dardanelos, que quedaban bajo control de una Comisión Internacional.

El Tratado, que fue aceptado por el último Sultán Otomano, Mehmet VI, así como por su gobierno, no fue reconocido por el dirigente nacionalista turco, Mustafá Kemal (Atatürk), quien encabezó la oposición al acuerdo y estableció en 1923, la "República de Turquía". Sus victorias frente a los ejércitos franceses, italianos y griegos, que habían ocupado la península de Anatolia a finales de la guerra, condujeron a la firma de nuevos acuerdos.

Conferencia de Lausana (1922-1923):

Reunión Internacional convocada en 1922, por las potencias vencedoras en la Primera Guerra Mundial, con el objeto de establecer los acuerdos que pusieran fin oficial, al conflicto mantenido entre Grecia y Turquía. Tuvo lugar, en la ciudad suiza de Lausana entre el 20 de noviembre de 1922 y el 4 de febrero de 1923, y desde el 23 de abril hasta el 24 de julio de 1923. Estuvo presidida por el ministro británico de Asuntos Exteriores George Nathaniel Curzon y finalizó con la firma del Tratado de Lausana (24 de julio de 1923), según el cual se establecieron las fronteras de Turquía, la nueva República nacida tras la disolución del Imperio otomano.

Tras firmar el Armisticio de Mudros el 30 de octubre de 1918, con el que puso fin a su participación en la Primera Guerra Mundial, el Imperio Otomano era un país derrotado, desmoralizado y exhausto por las guerras emprendidas desde 1911. Mediante el Tratado de Sèvres, se habían reducido sus dominios europeos, a Estambul y a una pequeña zona circundante, en tanto que en Asia tan sólo conservaba Anatolia (que constituye el 97% de la Turquía actual). Sus fuerzas armadas estaban severamente limitadas, las finanzas estatales y los puertos principales bajo el control extranjero; y el estrecho de los Dardanelos, sometido a una Comisión Internacional.

El sultán otomano Mehmet VI firmó el Tratado de Sèvres, pero las duras disposiciones de éste, provocaron una fuerte reacción nacionalista, liderada por Mustafá Kemal. Éste repudió el acuerdo, derrotó a las tropas invasoras griegas, derrocó al sultán y en octubre de 1923 estableció una república, Turquía, que convino con las potencias aliadas el Tratado de Lausana, acordado en la Conferencia homónima. El representante turco en la Conferencia de Lausana fue Ismet Inönü, ministro de Asuntos Exteriores.

Tratado de Lausana (1923):

Estambul, ocupada por los aliados, así como Tracia oriental y la región de Izmir (la antigua Esmirna), incluida su capital homónima, volvieron a Turquía, que retuvo también las islas situadas en la entrada a los Dardanelos y las de Imroz y Bozca. Chipre quedó bajo soberanía británica, el archipiélago del Dodecaneso pasó a Italia y el resto de las islas del Egeo a Grecia. En Asia, Turquía renunció a la soberanía sobre Mesopotamia, Siria y Palestina, que fueron sometidas al mandato británico y francés, mientras que, Egipto y los países de Arabia adelantaban su independencia. Turquía, quedó libre de todo control extranjero sobre sus Fuerzas Armadas, y exenta de reclamaciones en concepto de reparaciones de guerra. Asimismo, la zona turca de la Región Cultural Kurda, quedó bajo la soberanía de Turquía, a partir del 24 de julio de 1923.

Turquía y Grecia firmaron un acuerdo para intercambiar sus poblaciones respectivas, que, sin embargo, no incluyó Estambul ni Tracia occidental. Los estrechos turcos (Bósforo y Dardanelos), fueron desmilitarizados y la zona, sometida a una comisión de la Sociedad de Naciones (no obstante, la Convención de Montreux, firmada el 20 de julio de 1936, permitió a los turcos volver a fortificar los estrechos).

EL GRITO DE LIBERTAD DE LOS KURDOS

Cada 21 de marzo, con el comienzo de la primavera, los kurdos celebran la fiesta del Newroz, que significa, en esta lengua indoeuropea, el "Nuevo Día". Con el Newroz se conmemora la llegada de un nuevo año y el nacimiento mitológico del pueblo kurdo (hace 2613 años), uno de los más antiguos de Oriente Medio y el mayor sin Estado de todo el planeta. El Newroz, día nacional de los kurdos, sigue prohibido en Turquía, donde viven casi la mitad de los 30 millones de personas que pueblan el Kurdistán, un extenso territorio dividido por otros tres Estados además de Turquía: Irán, Irak y Siria.

Cada Newroz, hombres y mujeres, jóvenes y adultos, niños y viejos salen a las calles para cantar, bailar y saltar en torno a las hogueras, en un rito ancestral que tiene mucho en común con las mediterráneas noches de San Juan; es la fiesta del fuego que alumbra la vida, el día de la libertad, que se transforma en jornada de reivindicación de su identidad como pueblo.

Desde que quedó instaurada la República Turca, en 1924, está expresamente prohibido todo lo que tenga que ver con el pueblo kurdo; su propia existencia ha sido negada y cualquier manifestación cultural o política es reprimida por la ley. Según los libros oficiales de historia, los kurdos en realidad son turcos que viven en las regiones montañosas.

Los kurdos de Turquía, fueron víctimas del proyecto nacionalista defendido por "Kemal Mustafá Ataturk", "Padre de los Turcos". Aunque en un principio los kurdos tenían sus representantes en la Asamblea Nacional, Ataturk cambió de política, cuando dejó de necesitar a las tribus kurdas para expulsar a las potencias occidentales "inglesas, francesas, italianas y griegas" de Anatolia. A partir de entonces, los kurdos se convirtieron en una amenaza para el nacionalismo turco. Una vez que la República Turca, adoptó la ideología oficial de una sola lengua, una sola cultura y una sola nación, se comenzaron a destruir todos los documentos en los que figuraran las palabras kurdo y Kurdistán.

Los kurdos, no tardaron en levantar la bandera de la rebelión; entre 1925 y 1938 las sublevaciones, ahogadas en sangre se sucedieron una tras otra; la última, la de Dersim (1936-1938), dejó esta región montañosa sembrada con 50.000 muertos. La asimilación cultural conoció, a partir de entonces, grados impensables de brutalidad, la población de las zonas rebeldes, fue obligada por ley a dejar sus tierras y a emigrar al centro de Anatolia; los apellidos kurdos fueron sustituidos por otros nuevos que debían ser de referencia turca; así, entre los nuevos apellidos abundaban los de "Turco", "Ejército turco", "Turco valiente", etc., y lo mismo pasó con los nombres; casi ningún nombre kurdo, a no ser que tuviera origen islámico, podía franquear las puertas del Registro Civil; los nombres y la lengua materna quedaban condenadas a sobrevivir tras los muros de las casas, donde la mano del Estado no podía llegar.

Los episodios de resistencia kurda aumentaron, así como los grupos armados en las montañas. En 1984, el Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK), declaró la guerra al Estado turco, al comenzar los años 90 el PKK, contaba ya con más de 10.000 guerrilleros y consiguió convocar manifestaciones a las que acudieron más de 100.000 personas, Turquía puso en marcha la política de "tierra quemada" para limpiar las "zonas terroristas" del PKK, las consecuencias fueron dramáticas: cerca de 4.000 pueblos destruidos, grandes superficies de bosque quemadas, más de 3.000 desaparecidos, millones de refugiados y 10.000 "terroristas" encarcelados, las grandes metrópolis turcas, como Estambul y Adana, recibieron oleadas de refugiados procedentes de las provincias kurdas que formaron en estas ciudades grandes bolsas de miseria y pobreza; la propia Diyarbakir, que tenía unos 500.000 habitantes en la década de los 80, pasó en pocos años a tener casi dos millones.

En 1992, hubo más de un centenar de muertos, cuando los tanques y los helicópteros turcos, dispararon contra la población que celebraba el Newroz en las calles. En 1997, al comprobar que, a pesar de las prohibiciones, el Newroz se había convertido en el día de la rebelión kurda, las autoridades turcas declararon legal la fiesta, no sin antes determinar que se trataba de una antiquísima fiesta turca, según los catedráticos y estudiosos que se empeñaban en demostrar que ya los turcos del Asia Central, celebraban el Newroz desde tiempos inmemoriales. Sin embargo, la población turca, desconcertada con su fiesta recién descubierta, no ha participado en ella, con la excepción de las autoridades, los soldados, la policía con sus familias, y de forma obligada, los escolares.

Cada 21 de marzo, los kurdos manifiestan su protesta por su identidad como pueblo, no reconocida. Bailan alrededor de hogueras, que van cambiando de sitio cuando llegan los tanques y la policía; decenas de miles de personas se concentran, como se ha hecho generación tras generación, en ciudades como Diyarbakir, Batman, Dersim, Van, Sirnak… La fiesta nacional kurda, se paga con balas, sangre y reclusiones en comisarías o centros militares y, a veces, hasta en estadios de fútbol convertidos en centros de detención.

Hoy, a los kurdos, se les niegan los derechos fundamentales que se les reconocen a todos los pueblos de Oriente Medio. Hasta el nombre de su país, El Kurdistán, continúa prohibido en Turquía; y no hay Estado europeo, árabe o musulmán que proteste, como ocurre con Palestina, cuando sus aldeas y ciudades son bombardeadas.

Elif Gunes*

*Periodista kurda

LA PERSECUCIÓN SISTEMÁTICA DE UNA ETNIA

Efe/ El Universal / Mary Simón, 28-03-03

Madrid.- Los judíos, víctimas antaño: hoy los kurdos. Siempre a contrapelo de la historia, los kurdos se han convertido ahora en una preocupación europea. Pueblo sin Estado, disperso sobre todo en cuatro naciones, Turquía, Irak, Irán, y Siria; sus emigrados afluyen al Viejo Continente. Medio Oriente siempre les trató mal, Europa los rechaza: a Italia le ha tocado la desagradable tarea de hacer de muro de contención, Alemania teme un alud de kurdos que escapa de Turquía.

Hoy, el pueblo kurdo se estrella contra las fronteras del Tratado de Schengen, la "fortaleza europea". En los últimos años, estuvo sujeto a la represión alternativa de Irak (donde las tropas de Saddam Hussein, causaron graves matanzas en 1988), y de Turquía (cuyas fuerzas de seguridad incendiaron sus aldeas en las montañas, para acabar con el Partido de los Trabajadores del Kurdistán). Ahora esa gente de destino aciago, que vive también en Armenia, Azerbaiyán y Georgia, se encuentra ante una nueva incertidumbre. Los kurdos protestan por la persecución que sufren en Turquía, trato que ha impedido a los turcos figurar en la lista de la próxima ampliación de la Unión Europea. La nueva encrucijada, arroja luz de la actualidad sobre su problema histórico.

El Kurdistán, no logró nunca constituirse en entidad independiente, quizá, por ser uno de los territorios más ricos del mundo en petróleo, y por su magnífica situación estratégica entre Oriente y Occidente. La 'antigesta' de los kurdos es el relato de una sucesión de fracasos que no ha conseguido arrojarlos fuera de la historia o asimilarlos, como pretendieron turcos e iraquíes en repetidas ocasiones. El tratado de Sevres de 1920, firmado tras la Primera Guerra Mundial, hizo brillar la esperanza para la creación de un Kurdistán, autónomo primero, independiente a la larga. Pero, los intereses económicos no tardarían en dar al traste con tal esperanza: Gran Bretaña, que tenía bajo su mandato a Irak, consiguió agregar a su territorio la región del Mosul, muy rica en petróleo y poblada mayormente por kurdos, un importante bocado al Kurdistán. Después, las fronteras que le concedió a Turquía el tratado de Lausana de 1923, englobaron otra parte de las tierras pobladas por kurdos, y el proyectado mapa del Kurdistán quedó en papel mojado. Doce millones de kurdos quedaron en Turquía y ocho en Irak: su suerte iba a ser igualmente trágica.

La historia de estos kurdos estuvo cuajada de revueltas: cinco veces sofocaron de forma sangrienta las tropas de Ankara, los levantamientos kurdos, y tres veces, muy sonadas las de Bagdad: 1931, 1961 y 1974. Entonces, Bagdad aplastó a los kurdos, apoyado por el Sha de Irán, mientras EEUU hacía la vista gorda. Hussein iba a ser después, en 1998, el responsable del genocidio de miles de kurdos, una matanza en la que mandó utilizar armas químicas para "deskurdizar" el norte del país.

LA PERSECUCIÓN DE UN LÍDER POLÍTICO

Al menos en Turquía, no tienen historia: carecen de idioma, de costumbres y, por supuesto, de Estado. La periodista y fotógrafa Susan Meiselas demuestra lo contrario; en su monumental libro "Kurdistán. In The Shadow of History" recopila las imágenes de este pueblo. La pena de muerte para su líder Adbulá Ocalan, los vuelve a rescatar del olvido al que los quieren condenar.

"PROTESTAS DEMOCRÁTICAS CONTRA LA CONDENA A OCALAN"

Hans Donker.

Afp, Reuters, Ap y Dpa, Estambul, 29 de junio *

El Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK), llamó hoy a realizar protestas "democráticas", contra la condena a la horca de su jefe Abdulá Ocalan, y denunció que Turquía, pretende "aniquilar" al pueblo kurdo, mientras gobiernos europeos criticaron la condena impuesta al líder rebelde y, en cambio, Estados Unidos consideró que el proceso judicial se desarrolló en orden. Tras conocerse la sentencia, centenares de kurdos se manifestaron en Londres, París, Moscú, La Haya y Estrasburgo, mientras las medidas de seguridad alrededor de las embajadas israelíes en países donde viven comunidades kurdas, como Alemania, Gran Bretaña, Suiza, Francia e Italia, fueron reforzadas, aunque no se repitieron las violentas protestas que hubo tras el arresto de Ocalan, en febrero pasado, y los consulados estadounidenses en Turquía fueron cerrados temporalmente.

El líder kurdo escuchó impasible la sentencia, luego, hizo un gesto con la mano a sus abogados antes de abandonar la cabina de cristal blindado en la que compareció desde que comenzó el proceso el 31 de mayo, al tiempo que las familias de víctimas del PKK admitidas en la sala de audiencias comenzaron a cantar el himno nacional turco.

"Ha asesinado a miles de personas inocentes, entre ellos bebés, niños, mujeres y ancianos", dijo el juez Okyay al anunciar este martes la condena a muerte en la horca por traición a la patria y asesinatos en masa a Ocalan, quien encabezó el movimiento separatista kurdo en los últimos 14 años. Antes de este anuncio, se le preguntó a Ocalan si quería hacer una última declaración, a lo cual respondió: "No acepto el cargo de traición, creo haber luchado por la unidad de la tierra y por una vida libre… Repito lo que dije al inicio de este juicio, que debe haber una paz y una hermandad justa y honorable, como debe ser en una república democrática.

"Llamo a toda la humanidad, al Estado y a todas las fuerzas de la sociedad a cumplir con su deber. El futuro del país está en la paz y no en la guerra", agregó el líder separatista, de 50 años, arrestado por agentes turcos en Kenya, tras abandonar Europa. Si el tribunal de apelaciones confirma el veredicto, la decisión pasará a manos del Parlamento, y después al presidente Suleyman Demirel para su aprobación final, un proceso que podría durar meses. Tras la decisión judicial de hoy, el primer ministro turco, Bulent Ecevit, hizo una breve declaración en la que manifestó su esperanza de que la condena a muerte del jefe del PKK "resulte benéfica" para Turquía. Pero la rama política del PKK, el Frente de Liberación Nacional de Kurdistán, advirtió en un comunicado divulgado en Viena, que la sentencia podría atizar el conflicto "en Turquía y en todo Medio Oriente", y reprochó a Ankara haber "rechazado la ocasión histórica de encontrar una solución democrática para el problema kurdo".

EL PKK lanzó en 1984, una ofensiva armada contra el Estado turco en la región de Anatolia, con mayoría kurda, con la intención de crear un Estado independiente, conflicto que ha dejado unos 30 mil muertos, la mayoría rebeldes y civiles kurdos. La directiva del PKK, que llamó a realizar protestas "democráticas y pacíficas" contra la condena a muerte de su jefe, sostuvo en Colonia que la sentencia del tribunal kurdo "insiste en aniquilar y negar la existencia del pueblo kurdo". En Vitoria, España, el responsable de relaciones internacionales del Parlamento Kurdo en el exilio (cercano al PKK), Ali Yigit, declaró que "el Estado turco está jugando con fuego", aseguró que "el pueblo kurdo no va a aceptar sin más el fallo", y llamó a la comunidad internacional a intervenir, tal como lo hizo en el caso de Kosovo.

Para ver el gráfico seleccione la opción "Descargar" del menú superior

CONGRESO NACIONAL KURDISTANI

Para ver el gráfico seleccione la opción "Descargar" del menú superior

Kurdistan National Assembly

EL RECHAZO EUROPEO

La Unión Europea "espera que Turquía sea fiel a la práctica constante de los últimos 15 años de no ejecutar a los condenados a muerte", declaró el gobierno alemán, que preside el organismo, mientras que el presidente del Parlamento Europeo, José María Gil Robles, pidió en una carta, que la pena de muerte sea conmutada "por razones humanitarias".

Alemania, donde viven dos millones de turcos y kurdos, pidió que el juicio sea revisado, mientras Francia se dijo a favor de que el líder kurdo no sea ejecutado, y Gran Bretaña exhortó a Turquía a no aplicar la pena máxima. En forma similar se expresaron Suiza y Bélgica.

A su vez, el primer ministro italiano, Massimo D'Alema, estimó que la condena amenaza con "alejar a Turquía de Europa"; mientras que Grecia invitó a Ankara a "demostrar su respeto por los valores de la Unión Europea", y Rusia expresó su esperanza de que "los grandes principios humanitarios no sean violados".

España consideró que, el no llevar a cabo la ejecución podría facilitar al gobierno turco la búsqueda del cese de la violencia del PKK, mientras el Congreso de Diputados de España, se alzó en contra de la sentencia de muerte, y el portavoz del Partido Nacionalista Vasco, consideró el fallo "una venganza". En Washington, la Casa Blanca se negó a comentar la pena, pero el portavoz Joe Lockhart comentó que "Ocalan es un terrorista internacional", al tiempo que el portavoz del Departamento de Estado, James Rubin, señaló que los procedimientos en el juicio contra el jefe del PKK, fueron correctos, aunque destacó que el caso no ha sido cerrado.

Amnistía Internacional, dijo en Londres estar convencida de que, "la sentencia se dictó al final de un proceso que violó tanto el Derecho Nacional (turco), como las Normas Internacionales para un juicio justo". Esta denuncia, fue compartida por la alta comisionada de la ONU para los derechos humanos, la corresponsal, recordó en Ginebra que el líder separatista estuvo incomunicado durante 10 días y se le restringió el contacto con sus abogados, quienes fueron objeto de amenazas y vejaciones.

Mary Robinson

Afp / Reuters

CONCLUSIÓN

A los cartógrafos europeos, diseñadores de países y de tragedias que prevalecen, poco parece importarles la convivencia de los países, la paz es una utopía, los intereses económicos y estratégicos de Oriente Medio fueron su regla y cartabón.

Pero el hombre no debe olvidar nunca que el pasado marca, y el presente parece una versión actualizada del sangriento pasado…lo que sigue es una imagen del dolor… de la vida real.

Para ver el gráfico seleccione la opción "Descargar" del menú superior

Ella es kurda, se llama, Siham, de 34 años, junto a su hijo de dos meses, en un campo de refugiados al norte de Atenas

(Foto Reuters)

FUENTES CONSULTADAS

Ahmed, Mohamed M.A. "Self-Determination for the Kurdish People." KNC-US, February 18, 1999.-
Fernández Bermejo, Laura. "El Kurdistán: La lucha por la cultura, la educación y la información". Colectivos: Plataforma de solidaridad con el Kurdistán. León. Apdo. Correos 456. 24080 León, España.-
Iglesias Etxezarreta, José. "Escenas de noche y niebla en Kurdistán". Revista Ajo Blanco, N° 75, junio de 1995, pp. 41-43.-
Izadi, Mehrdad R. "The kurds, A Concise Handbook". Dep. of Near Easter Languages and Civilization. Harvard University, USA.-
Kemal, Yasar. "Campaña de mentiras". Revista Ajo Blanco, N° 75, junio de 1995. pp.38-40.-
Serrano, Pascual. "España apoya los bombardeos a Irak para proteger a los kurdos mientras de Santander zarpa un barco turco con armamento para reprimirlos". 6 de abril de 1999. Coordinadora Estatal de Solidaridad con Kurdistán.-
http://www.nodo50.org/labarored/coordinadora.kurdistan/
Sorekli, Shahin. "The kurdish national struggle at the gates or a new millennium". Kurdish Meida-Aug 9, 1999.-
Soubrier, Jacques. "Monjes y Bandidos". Espasa Calpe, Colección Austral, N° 867, R. Argentina.-
Robert Azzi/Woodfin Camp and Associates, Inc.-
The Treaties of Peace 1919-1923. New York: Carnegie Endowment for International Peace, 1924.-
Mayer, Arno J. "Politics and Diplomacy of Peacemaking: Containment and Counterrevolution at Versailles, 1918-1919". New York: Harcourt, 1967.-
Ferrell, Robert H. "Woodrow Wilson and World War I, 1917-1921". Bloomington: Indiana University Press, 1985.-
Bartlett, Ruhl F. "The League to Enforce Peace". Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1941.-
Vinson, John C. Referendum for Isolation. Defeat of Article Ten of the League of Nations Covenant. Athens: University of Georgia Press, 1961.-
Darling, H. Maurice, "Who Kept the United States Out of the League of Nations?", Canadian Historical Review, 10 (1929), 196-211.-
Gelfand, Lawrence E. "The Inquiry: American Preparations for Peace, 1917-1919". New Haven: Yale University Press, 1963.-
Joyce, James Avery. "Broken Star: the Story of the League of Nations (1919-1939)". Swansea: C. Davies, 1978.-
The Washington Post, 27 de septiembre 2002. Artículo sobre Política Internacional.-
Schumann, Gerd. "Mujeres en Kurdistán". Traducción: Idota, Santamaría. Editorial Hiru Argitaletxea apdo. 184 20280 Hondarribia – Guipúzcoa. Tel. 943.64.10.87.-

Autor:

EDUARDO L. HAIEK

ESTUDIANTE DE LA Lic. EN CIENCIA POLÍTICA – DE LA UNLaR –

LA RIOJA – ARGENTINA *2005*

UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA RIOJA

DEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIALES JURÍDICAS Y ECONÓMICAS

CARRERA: LIC. EN CIENCIA POLÍTICA.

MATERIA: POLÍTICA INTERNACIONAL.